Author Archives: wongalus

Asmak An Nisaa


Asmak an nisaa: bunyinya sebagai berikut ===man yuthi’ir faqod athaa’alloh wamay yatawallaa famaa arsalnaaka alaihim hafidhoo=== 546 × selama 3 hari. Fadhilah pageran benteng goib, anti teluh tenung, orang jahat bingung muter2 bila mendekat bahkan bisa jatuh jarak 2 meter. Monggo diamalkan bila minat. Salam paseduluran.

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 16 Komentar

Alamat Facebook KWA


Bagi sedulur-sedulur yang hobinya Fesbukan, monggo berinteraksi dengan pengurus blog KWA. 

Akun facebook:  Kwa Milenium

Email: kwamilenium@gmail.com

Berikut penampakan akunnya: 

Sedangkan nama wall KWA adalah: Kampus Wong Alus KWA. berikut penampakannya: 

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 2 Komentar

RUNDOWN ACARA MILAD dan PERIHAL MILAD KWA 2017


 

1              TEMU ALUMNI DAN SESEPUH    7.00        s/d         9.00        Sesepuh dan Alumni

 

2              REGISTER PESERTA          9.00        s/d         10.00     Alumni

 

3              SAMBUTAN

Pembukaan        10.00     s/d         10.30     Sesepuh dan Alumni

Prakata Ketua Panitia

Sambutan Perwakilan Sesepuh

4              SARASEHAN BUDAYA     10.30     s/d         12.00     TEMA:

Lekak Lekuk Sang Tosan Aji

5              pembagian door prize    12.00     s/d         12.30     panitia

 

ISHOMA

 

6              pendaftaran pengijazahan dan 14.00     s/d         selesai  panitia

konsultasi

7              Buka Lapak         14.00     s/d         selesai  Sesepuh dan Alumni

8              Konsultasi           14.00     s/d         selesai  Sesepuh dan Alumni

9              kegiatan fisik (yoga / terawangan)           14.00     s/d         selesai  Sesepuh dan Alumni

10           pembagian door prize    16.30     s/d         17.00

 

ISHOMA

 

12           Penutupan         19.00     s/d         19.15

13           pembagian door prize    19.15     s/d         20.00

14           Istighosah           20.00     s/d         selesai  Ki Angker

15           pengijazahan     20.00     s/d         selesai  Sesepuh dan Alumni

16           Medar medistasi flasma                0.00        s/d         selesai  Ki Ageng JJ

alam semesta

 

PROSES REGISTRASI PESERTA

  1. Registrasi peserta dilakukan oleh alumni atau simpatisan.
  2. Setiap peserta dengan biaya pendaftaran sebesar Rp. 20.000 (dua puluh ribu rupiah) / orang
  3. Bagi 150 pendaftar pertama mendapatkan emblem SURYA MAJAPAHIT
  4. Emblem harus dikenakan selama acara milad.
  5. Bagi peserta yang tidak mempunyai emblem tidak bisa dilayani dalam kegiatan apapun.
  6. Bila persediaan emblem habis, peserta tetap membayar Rp. 20.000 (dua puluh ribu rupiah) / orang namun mendapat tanda khusus dari panitia .

 

PERIHAL PANITIA

  1. PANITIA memakai baju putih dan bawahan putih (celana atau sarung) dengan penutup kepala peci atau dalam bentuk apapun kecuali topi.
  2. PANITIA terdiri dari sesepuh dan alumni.

 

PERIHAL PENGIJAZAHAN

PENGIJAZAHAN BERBAYAR

Daftar pengijazah dibawah ini adalah bersumber dari daftar Pengijazahan Jarak Jauh

 

PENGIJAZAH BERBAYAR

 

1              SUHU BOBBY KINASIH                  PEMBANGKITAN NUR MUHAMMAD

 

2              RM SURODJOYONINGRAT PEMBAYUN                   ILMU KOCO BENGGOLO DAN PENGASIHAN 7 TEKUK.

 

3              KI PUNTODEWO S PENANGGUNGAN    ILMU PENYEMBUHAN “ KWALIE “

 

4              EYANG CIPTO HUSODO                  PEMBANGKITAN NUR PUTIH

 

5              GUS NUR PADEPOKAN NUR LANGIT LAMONGAN            THE POWER ILMU TENAGA DALAM HAWA MURNI CHAKRA METAFISIS

ILMU MAHKOTA SULAIMAN

ILMU KAJI DIRI, MEMBUKA 7 LATHIFAH ILMU KASEPUHAN SUJUD SEJATI

 

6              RM HARYO LINTANG KUSUMO                  SURYA PAMUNGKAS

 

7              KI ONTOREJO PENANGGUNGAN              PEMBANGKITAN KEREJEKIAN DENGAN ASMA’ NABI ISA AS

 

8              K I ANGKER LUDIARTO EL – BODASYAH                 HIZIB MUSA

 

9              KI WICAKSONO DONI PENANGGUNGAN               ASMA’ SHULTONUL MAHABBAH

 

ILMU PEMBUNGKAM SEMULA JADI

 

ILMU SYAHADAT LANGIT

 

10           KI DAENG PANGRUKTI PURBAWISESA                   ILMU SYAHADAT LANGIT

 

11           KI GUSTI NYAWIJI FIAN ASMA HADID WALIYULLOH NAIN

 

12           RADEN SADANI ILMU SUDUR

 

13                KI AGENG JUMANTORO          ASMAK SIR LANGIT

 

14           ABAH JONO        ilmu peredam amarah

 

PENGIJAZAHAN TIDAK BERBAYAR

 

DAFTAR PENGIJAZAJAH YIDAK BERBAYAR            NAMA KEILMUAN

 

1              KI WONG ALOES               ILMU LADUNI

 

2              NYAI SEKAR KAHURIPAN              ILMU PENGASIHAN

 

3              KI DUNAL JOLOTUNDO  ILMU MAHABBAH

 

4              KI RAKAMAS JOLODURO              ILMU MLIWIS PUTIH

 

5              GURUBESAR EKO             AJI GINENG

 

6              KI SULING           ASR MADURA UTARA

TERAWANGAN

KONSULTASI BIJI

PROSES DALAM PENGIJAZAHAN

  1. Proses pengijazahan dilakukan bersamaan beberapa ilmu di beberapa titik lokasi.
  2. Bila dalam 1 ilmu jumlah peminat melebihi 10 orang, untuk menghindari terkurasnya energy pengijazah, maka akan dibagi dalam 2 sesi.
  3. Dalam pengijazahan setiap 1 keilmuan didampingi 2 (dua) orang asisten yang mencatat nama peserta dan jumlah mahar bagi yang berbayar.
  4. Jumlah mahar paling tinggi adalah Rp. 250.000,00 (dua ratus lima puluh ribu rupiah)

PAMERAN TOSAN AJI

Dalam milad tahun 2017 dimeriahkan PAMERAN TOSAN AJI yang berlangsung sepanjang acara. Untuk kenyamanan pameran disepakati mekanisme sebagai Berikut:

  1. Setiap pusaka diinventarisir dengan catatan nama pemilik, jenis dan spesifikasi lainnya
  2. Diareal pameran diamankan setidaknya 4 (empat) orang.
  3. Pengujung disarankan tidak menyentuh pusaka untuk menghindari terinfeksi racun pada pusaka.
  4. Bila pengunjung berminat memahari maka diarahkan langsung pada pemilik pusaka.
  5. Pameran ini menyediakan 2 (dua) meja panjang.

LAPAK MILAD

NO         JENIS LAPAK       PENGASUH

1              PASANG SUSUK               NYAI SEKAR

2              LUKIS KHODAM –             AMICA

3              MJS –     GUS NUR

MINYAK BIDARA

4              MINYAK –            KI LINTANG

5              HIPNOTERAPY ENERGY  – KI LIE MARCO

6              SERPIHAN SERBUK JIWA              – DIMAS JUPITER

7              GUS RUD

8              BUNDA SEKAR ARUM

Lapak diatas akan dipromosikan (diumumkan) setiap 2 jam sekali.

Apabila rekan-rekan mempunyai produk dengan nilai ekonomis, dipersilahkan memasarkan di acara milad.

DAFTAR PENGHIBAH DOORPRIZE

  1. GUS NUR PADEPOKAN NUR LANGIT LANGIT

– 1 batu mustika badar besi

– 7 wafak kulit kidang

– 3 kitab Risyalatus Syifa’ (isi kumpulan doa2 perubatan dan ijazahan serta artikel2 yg di muat di kwa)

  1. KI AGENG JUMANTORO

–          3 Buah gelang magrobi

–          3 Buah tasbih magrobi

  1. KI SARTONO JENAR / SAJEN

– Cemeti Ali

– sabuk babat sal  9

– akik pengasihan ( kembang dananjaya )

  1. KI IMAM

–          7 buah batu dan keris

  1. Ki AGENG PRASETYO TROWULAN

–          3buah cincin

  1. KI AGENG HERI PENANGGUNGAN

–          1 BUAH KERIS

  1. KI ANDI PENANGGUNGAN

–          1 BUAH JENGLOT

  1. KI AGENG AZIZ SAKTI PENANNGGUNGAN

–          5 BUAH CINCIN

  1. KI BENGAWAN CHANDU

–          1 BUAH KERIS

  1. RM SURODJOYONINGRAT PEMBAYUN

–          5 MINYAK DOA Di ka’bah

–          5 minyak penjerat sukma

  1. KWA doorprize dirahasiakan
Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 21 Komentar

Asmak Ba’at— amalan agar dapat Pinjaman


Berikut ini amalan yg bagus utk semua hajat. Teemasuk agar bisa mendapatkan pinjaman dari Bank untuk menjalankan usaha/ bisnis. Caranya: wiridkan sebanyak2nya tanpa hitungan. Doanya sbb: ===FASUBHAANAKALLOOHUMMA YA KHOIRO BAARI-I WAYAA KHOIRO KHOLLAQIN WAYAA KHOIRO MAN BA’AT=== Demikian semoga usaha bisnis kita semua lancar. Amin YRA.

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 12 Komentar

MILAD KWA 2017


Categories: MILAD KWA 2017 | 3 Komentar

PAMERAN TOSAN AJI DAN MILAD AKBAR TAHUNAN KWA (terbuka untuk Umum seluruh Pembaca Kwa tanpa terkecuali)


MARILAH KITA SESAAT BERKUMPUL SEKEDAR BERTEGUR SAPA

TIDAK HANYA DI DUNIA MAYA

TAPI DI BUMI DAN TANAH YANG NYATA

UNTUK MENYAMBUNG TALI SILATURAHIM.
__________Sabtu 15 APRIL 2017 ____

…………..MULAI Pukul 09.00 wib sd 24.00 

PANTAI PARANGKUSUMO JOGJA  acara MILAD TAHUNAN KWA 2017. IKUTI acara yang menarik. Sarasehan BUDAYA. BERAGAM IJASAHAN ILMU-ILMU DAHSYAT.  KONSULTASI PERMASALAHAN HIDUP.  ADA YANG GRATIS DAN ADA YANG BERBAYAR.  Saksikan Juga pameran Tosan Aji (keris pusaka) dan acara-acara menarik lainnya. BONUS GRATIS AKAN DIBAGI-BAGI UNTUK SEDULUR YANG HADIR! Untuk semua umur, semua agama, semua suku, semua kalangan. 

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 16 Komentar

AMALAN CEPAT DAPAT MOMONGAN


Berikut amalan untuk pasangan suami isteri yang sudah lama berumah tangga namun belum mendapatkan anak. Caranya sebelum berhubungan suami isteri, berwudhu dan sholat hajat dengan khusyuk. Lanjutkan dengan berdoa sebagai berikut: ROBBI HABLII MINASH SHOLIHIIN 33 X. Tutup dengan doa ROBBI HABLII MINLADUNKA DZURRIYYATAN THOYYIBATAN INNAKA SAMII’UDDU’AA. 1 X. Selanjutnya silahkan berhubungan suami isteri. Insya Allah tidak lama isteri akan mengandung dan memiliki momongan biidznillah. Demikian ijasahan ini terima kasih. Salam. @kwa,2017

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 8 Komentar

Pengumuman untuk Alumni program MASTER KWA


Dalam rangka PEMILIHAN KETUA ALUMNI MASTER KWA, dimohon kepada Alumni yang belum tergabung dalam grup wa BIG FAMILI KWA untuk mendaftarkan diri di nomor 082230107210 dengan menyebutkan nama alamat dan alumni angkatan keberapa untuk dilakukan verifikasi dan dimasukkan grup wa tersebut. Demikian terima kasih dan salam paseduluran.ttd panitia. @

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | Tinggalkan komentar

Training Master Kwa


Alhamdulillah training master Kwa angkatan 57 telah selesai di laksanakan. Saya bangga 3 peserta telah menjadi Alumni Master KWA dan atas keikutsertaannya di training tetsebut KAMPUS WONG ALUS memberikan gelar nama:

1. Ki Sugeng al Palembany,

2. Ki Rahmat al Trowulany dan

3. Ki Aldi al Semarangy.

Semoga ilmu yang didapat dalam Training Master Kwa ini bisa membawa manfaat. Amin.

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

Doa Selamat dari Perampokan, Pencurian dan Bahaya Apa Saja


Doanya bisa diwiridkan/dibaca kapan saja tanpa hitungan. Dengan doa ini, insya Allah kita akan terlindungi dari bahaya apapun yang mengancam. DOANYA sbb: ALLOOHU LATHIIFUN BI’IBAADIHI. ALLOOHU HAFIIZHUN QODIIMUN AZALIYYUN QOYYUUMUN LAA YANAAM. Demikian semoga bermanfaat. Amin YRA. @kwa,2017.

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 11 Komentar

Doa Laris Manis untuk Pedagang di Pasar


BAGI anda yang berprofesi pedagang di pasar berikut doa pendek yang dibaca sebelum membuka lapak saat pagi hari. Baca satu kali dan selanjutnya lupakanlah bahwa anda telah berdoa. Semakin anda lupa maka dagangan semakin laris. Sebab lupa telah berdoa adalah tanda keikhlasan kita memohon kepada Allah SWT. Doanya sbb: ALLAAHUMMA INNI AS’ALUKA KHOIRO HAADZIHIS SUUQI WA KHIRO MAA FIIHA, WA A’UUDZUBIKA MIN SYARRI HAADZIHUS SUUQI WA SYARRI MAA FIIHA.  Demikian semoga bermanfaat agar dagangan kita laris manis dan salam paseduluran. @KWA, 2017

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 11 Komentar

RHIYADHOH SURAH AR_RAHMAN UNTUK SEGALAH HAJAT


kadirembunjalilu@gmail.com

ASSALAMUALAIKUM
SALAM SATU NUSANTARA
RHIYADHOH SURAH AR_RAHMAN UNTUK SEGALAH HAJAT

Untuk waktu afdhol pengamalannya maka lakukan sesudah salat ashar atau pada waktu ashar,bila waktu tersebut tidak memungkinkan maka lakukanlah di waktu lainnya.
Harus punya wudhu dan mulailah membacanya yang di awali,ta’audz_basmalah_syahadat_salawat_al fatihah,masing-masih 1x.
Ayat ke-1 di ulang 7x,lalu sambung dengan membaca salawat apa saja 11x.

Pada ayat ke-7 berhenti sejenak dan bacalah SUBEHANALLAAHI WAL HAMDU LILLAAHI WALA ILAAHA ILLALLAH WALLAHU AKBAR,11x.

Setiap sampai pada ayat yang berbunyi FA BI’AYYI AALAA’I RABBIKUMAA TUKAZZIBAAN juga pada ayat 31 dan 39 maka berhentilah sejenak dan bacalah kalimat ini sambil membayangkan hajat anda,LA BISYA’IN MIN NI’AMIKA RABBANA NAKDZIBU FALAKAL HAMDU 1x atau beberapa kali.
Sekali pembacaan surah Ar_Rahman maka fokuskan pada satu hajat.
Yang gagal paham berarti tak berjodoh.

SEMOGA BERMANFAAT

@kwa,2017

Categories: RHIYADHOH SURAH AR_RAHMAN UNTUK SEGALAH HAJAT | 30 Komentar

Selamat Bergabung dengan Alumni Program Master KWA


wp-1486555732206.jpgAssalamualaikum wr wb. Alhamdulillah pada Sabtu, minggu lalu KWA selesai melaksanakan pelatihan Master KWA dan kami mengucapkan terima kasih sekaligus mohon doa restu kepada semua pembaca agar Ilmu-ilmu yang telah diberikan kepada Master KWA Angkatan LV / 56 yang bergelar KI RIZAL SUROPATI  bisa membawa manfaat yang besar bagi masyarakat sekitarnya. Terima kasih dan salam paseduluran.

Detail nama-nama alumni bisa di klik di https://wongalus.wordpress.com/alumni-kwa/

Untuk mendaftar program Master KWA silahkan di klik https://wongalus.wordpress.com/cs/

@KWA,2017

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

Monggo hadir di Silaturahim Nasional KWA 2017 di Pantai Parangkusumo Yogyakarta 15 April 2017: …. tema “Kembali ke Jati Diri,….Diri yang Sejati”


DARI DULU SAMPAI SEKARANG

WAKTU TIDAK PERNAH MUNDUR

IA TERUS MELAJU

SEBAB WAKTU IBARAT KERETA

MELESAT TANPA KITA KENAL SIAPA DIA
SAAT KITA DILEWATI WAKTU

KITA BISA MELAMBAIKAN TANGAN TANDA PERPISAHAN

SEBAB TAK ADA YANG BISA MENGHADANGNYA
TAPI-TAPI…,

KITA JUGA BISA MENGABADIKANNYA

DAN MERASAKAN ALIRAN DENYUT NADINYA SAAT BERTASBIH
MESKI HANYA SEJENAK

UNTUK BERIMAN BERAMAL

MENEBARKAN SALAM DAN ILMU

SERTA YANG DI BAWAH INI:
MEMANFAATKAN KESEMPATAN DALAM WAKTU

MARILAH KITA SESAAT BERKUMPUL

SEKEDAR BERTEGUR SAPA

TIDAK HANYA DI DUNIA MAYA

TAPI DI BUMI DAN TANAH YANG NYATA

UNTUK MENYAMBUNG TALI SILATURAHIM.
__________Sabtu 15 APRIL 2017 ____

…………..pukul 15.00 wib….

PANTAI PARANGKUSUMO JOGJA AKAN JADI SAKSI PASEDULURAN KITA

DISANA,…
TIDAK ADA GURU-MURID, 

TIDAK ADA DOSEN-MAHASISWA, TIDAK ADA PANITIA-PESERTA

TIDAK ADA ORANG SAKTI DAN TIDAK SAKTI, TIDAK ADA ORANG BODOH- PINTER, TIDAK ADA ORANG BIJAKSANA- TIDAK BIJAKSANA… SAAT ITU

SEMUA DARI KITA BERDERAJAT SAMA

SAMA SAMA MENCARI ILMU

SAMA SAMA INGIN MENCARI JALAN LURUS MENUJU LANGIT RIDHO ILAHI

SAMA-SAMA MENJADI TURIS DI JOGJA

SAMA-SAMA DLOSORAN DI PASIR

DARI SORE HINGGA SUBUH TIDAK ADA ACARA SEREMONIAL

YANG ADA HANYA LARUT DALAM HENING CANDA TAWA

DI PINGGIR OMBAK LAUT SELATAN YANG MENDERU

MERASAKAN KECILNYA DIRI

DI TENGAH SEMESTA-NYA

YANG MAHA LUAS INI

LALU PULANG DENGAN LAPANG DADA

ALHAMDULILLAH…..
YA ALLAH, TUHANKU

TUHANNYA MANUSIA

DAN SEMUA YANG ADA

BERILAH KAMI KESEMPATAN

AGAR BISA HADIR DI ACARA SILATURAHIM INFORMAL ITU

UNTUK BERTEMU, BERTAMU DAN SALING MENYAPA SAUDARAKU

MESKI SEJENAK DAN MUNGKIN HANYA SATU KALI

DI DALAM HIDUPKU YANG SINGKAT INI. AMIN..
@@@@ 

Categories: Monggo hadir di Silaturahim Nasional KWA 2017 di Pantai Parangkusumo Yogyakarta 15 April 2017 | 28 Komentar

Ilmu Mahabbah Karomah


ASSALAMUALAIKUM WR WB. Bersama ini sy ijasahkan mahabbah karomah dgn sempurna kepada sedulur sekaliab. Bismillahirrohmanirrohim. WA ALQOITU ‘ALAIKA MAHABBATAN MINNII WALITUSHNA’A ‘ALA ‘AINI 313 x selama 3/7 hari.

Artinya: Dan Aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang dariKu dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasanKu (QS. Taha : 39).                                                                                             Silahkan diamalkan bagi yang berminat. Semoga limpahan rahmat kasih sayang kita dapatkan dari mana saja kita berada. Amin Yra.

@kwa,2017

Categories: Ilmu Mahabbah Karomah | 43 Komentar

Menjadi Ahli Kebatinan: “Meneng akan Menang”


Assalamualaikum wr wb. Salam kasuwargan. Apa yg sy sampaikan ini sangat sedikit. Namun bisa dicoba sbg dasar berlatih menjadi ahli kebatinan. Yaitu DIAM (bahasa jawanya MENENG karena orang meneng itu akan MENANG) dan SELALU BERSYUKUR DAN TIDAK BANYAK MENGELUH, tidak banyak Mengumbar Pembicaraan yang tidak perlu. Berlatih untuk menahan diri mengungkapkan apa yang ada di pikiran, apa yang ada di hati. Contoh, saat anda mengalami kejadian menyakitkan hati. Tahan dan diamlah. Jangan mengumpat-umpat dan cobalah untuk BERDAMAI DENGAN DIRI SENDIRI. YAKINLAH bahwa semua ini sudah ada yang mengatur yaitu Allah Swt, Tuhan Yang Maha Tahu dan Maha segalanya. Insya Allah kalau kita biasakan menerima apapun yang terjadi pada kita maka kita akan terangkat derajat kita disisi Allah Swt, di sisi semua mahluk Nya. Demikian terima kasih. Salam paseduluran. Wassalamualaikum wr wb. Rahayu rahayu rahayu… @kwa,2017

Categories: Menjadi Ahli Kebatinan: "Meneng akan Menang" | 13 Komentar

Lelang online ( sold out/termahar)


Keris dhapur Pandowo Cinarito, luk 5, pamor tirto tumetes dan di bagian bawah junjung derajat, tangguh Mataram awal, tuah rejeki mengalir dan terus menetes. Meninggikan derajat pangkat jabatan dan dihormati masyarakat luas. Mahar 2,75 jt (sudah termahar bapak Jun_pacitan).  Terima kasih dulur dan salam budaya nusantara.

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | Tinggalkan komentar

Amalan Mengisi Energi Jimat Pengasihan Kembang Kantil untuk Sales/Marketing dan hal-hal positif


Salam paseduluran. Apa kabar sedulur KWA? Smoga sehat dan bahagia penuh syukur apapun kondisi kita. Amin. Pada kesempatan kali ini, saya ingin berbagi amalan yaitu cara mengisi energi pada jimat untuk pengasihan. Jimat yang saya maksud adalah BUNGA/KEMBANG KANTIL. Cara detailnya sebagai berikut: Sediakan bunga kantil segenggam dan selanjutnya wiridkan Ayat berikut ini sebanyak 4444 x dan usai mewirid maka masukkan bunga kantil segenggam tadi ke mulut sekitar 1 menit. Selanjutnya keluarkan bunga kantil segenggam tadi dari mulut dan buntallah pakai kain putih. Bawalah jimat bila anda perlukan misalnya untuk memelet target. Insya allah, apapun yang anda inginkan ke target akan dipenuhinya. Ingat: gunakan untuk keperluan yang positif misalnya utk marketing/sales. Dll. Dan jangan gunakan untuk kejahatan. Demikian saran saya. Terima kasih dan salam paseduluran KWA. Berikut ayat yang diwiridkan:

Categories: Amalan Mengisi Energi Jimat Pengasihan Kembang Kantil untuk Sales/Marketing dan hal-hal positif | 14 Komentar

Selamat Bergabung dengan Alumni Program Master KWA


Assalamualaikum wr wb. Alhamdulillah pada Sabtu, minggu lalu KWA selesai melaksanakan pelatihan Master KWA dan kami mengucapkan terima kasih sekaligus mohon doa restu kepada semua pembaca agar Ilmu-ilmu yang telah diberikan kepada Master KWA Angkatan LV / 55 yang bergelar KI AGENG SOLEH dan KI AGENG ANGGORO bisa membawa manfaat yang besar bagi masyarakat sekitarnya. Terima kasih dan salam paseduluran.

Detail nama-nama alumni bisa di klik di https://wongalus.wordpress.com/alumni-kwa/

Untuk mendaftar program Master KWA silahkan di klik https://wongalus.wordpress.com/cs/

@KWA,2017

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

KAROMAH AYAT 2 AL KAUTSAR


Assalamualaikum wr wb.

Salam takzim sedulur KWA. Semoga Anda semua senantiasa ingat akan kebesaran dan keagungan Allah SWT. Amin. Pada saat ini, kami akan sampaikan terkait Kitab Al Qur’an yang sungguh luar biasa. Pada setiap ayatnya terkandung karomah. Salah satunya adalah ayat 2 Al Kautsar:

FASHOLLI LIROBBIKA WANHAR

(maka dirikanlah Sholat karena Tuhanmu dan berkorbanlah)

Wiridkan sebanyak-banyaknya, sampai anda capek lelah. Kalau hatimu masih ingin meneruskan, maka teruskanlah. Tidak perlu ditanyakan harus berapa hari wirid, teruskan saja wirid.

Karomah yang tidak terduga akan muncul. Salah satunya adalah kekebalan senjata apapun bila dalam kondisi terpaksa Anda menghadapi bahaya serangan musuh.

Karomah lainnya akan diberikan Allah SWT bila Anda ikhlas mewiridkannya.

Demikian terima kasih. Salam paseduluran.

@kwa,2017

Categories: KAROMAH AYAT 2 AL KAUTSAR | 21 Komentar

WIRID PENYUBUR DAN PEMBUKA REJEKI


Insya Allah rejekimu lancar dan terbuka. Kau bisa bayar hutang-hutangmu. Usahamu berjalan dan berkembang pesat.

Baca sebanyak2nya di waktu senggangmu, diwaktu usai ibadah fardhu maupun usai tahajudmu QS Thaha 52-53 dan simpanlah ayat itu di dompetmu, maupun  gantunglah ayat itu di toko/lapak (untuk tujuan dimuliakan).

Ini ayatnya:

QOOLA ‘ILMUHAA ‘INDA ROBBII FII KITAABIN LAA YADHILLU ROBBII WALAA YANSAA ALLADZII JA’ALA LAKUMU AL-ARDHA MAHDAN WASALAKA LAKUM FIIHAA SUBULAN WA-ANZALA MINA ALSSAMAA-I MAA-AN FA-AKHROJNAA BIHI AZWAAJAN MIN NABAATIN SYATTAA.

(Musa menjawab): “Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhanku, di dalam sebuah kitab, Tuhan kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa. Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-jalan, dan menurunkan dari langit air hujan. Maka Kami (Allah SWT) tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.

Ini yang disimpan:

20_52

20_53

Semoga ada manfaatnya. Ami Yra.

@kwa,2016

Categories: WIRID PENYUBUR DAN PEMBUKA REJEKI | 42 Komentar

ini (BUKAN PUISI tapi) TANGIS HATI


kwa2

by wongalus

Headline media menyayat hati di pagi ini:  

11 orang disekap di kamar mandi

5 orang selamat,

 Tewas 6 orang!  

Kemarin, beritanya juga tentang rencana anarkisme:

Bom-bom diracik tangan kotor

Beruntung, pak polisi meringkus sebelum diledakkan

=== Berbulan dan bertahun sudah darah mengalir dimana-mana tempat, Syiria, Irak, Afghanistan, Iran,  Myanmar, Lebanon, ….. dst dst 

Sadisme ada dimana-mana

Asalnya adalah pemahaman sempit dan kesumat membara

Maka tindakan membunuh manusia

seakan seperti memotong-motong leher ayam

Merasa tanpa dosa, tumpahkan darah-darah

Ketika akal hati terbakar kebodohan,

darah orang lain berubah menjadi hitam

maka dianggapnya wajib dicuci dengan belati,

atau diledakkan dengan bom panci

Astaghfirullah

Padahal atas nama-MU yang suci,

 bumi-MU ini tempat bernaung semua orang,

setiap bayi yang lahir dari rahim adalah kudus

bila akhirnya mereka mendapat hidayah dari Allah

untuk memilih keyakinan menjadi Islam, Nasrani, Yahudi

Bersalahkan mereka?

Bila akhirnya mereka memilih untuk tidak menjadi mirip seperti dirimu,

Melencengkah mereka?

BIla akhirnya mereka memilih untuk tidak menjadi kaum dan pengikutmu

Kelirukah mereka?

Orang mudah menuduh

Dan mudah menggantungkan papan pengumuman:

yang tidak sepaham, yang tidak segaris dan sejalan dengan keyakinan

apalagi yang menghalangi kepentingan kita

maka dia MUSUH

Duh Gusti,

Betapa sempitnya nalar sosial saat ini

Apakah mata tidak melihat keserbaanekaan kenyataan mulai yang paling sederhana:

sebutir batu di alam semesta tidak akan pernah sama dan sebangun dengan batu lainnya

seekor semut tidak akan pernah punya kepribadian yang sama dengan semut lainnya

APALAGI SETIAP INDIVIDU MANUSIA?

satu hal itu punya ciri khas yang membedakannya dengan  hal lain, PASTI itu

dan

Allah yang Maha Cerdas dalam proses menciptakan alam semesta ini tidak membuat cetakan sebagaimana manusia menciptakan cetakan tahu dan tempe!

Allah hanya bersabda KUN FAYAKUN!

Maka sesuatu itu menjadi satu

dalam keunikannya…

Maka kalau ada kesempatan untuk merenung disela waktu sibukmu

 bertanyalah pada diri sendiri

kita ini  hamba Allah

atau

hamba setan?

HENTIKAN SADISME DEMI KEBAHAGIAAN GENERASI MENDATANG!

kwa

@KWA, akhir 2016 awal 2017

Categories: ini (BUKAN PUISI tapi) TANGIS HATI | 3 Komentar

LELANG ONLINE PUSAKA LANCAR REJEKI SANGAT SUPER! (Sold Out/ Termahar)


= > Keris Dhapur Jalak Tilamsari

Pamor Pedharingan Kebak (tempat beras terisi penuh)
Pasikutan prigel, tangkas
Lipat tempa spasi rapat, tekstur nyabak
Tikel alis dan blumbangan dangkal,
Gonjo wuwung ( trapesium atap rumah).
Panjang wilah/pesi: 31cm / 6 cm
Warangka gayaman Solo lamen kayu timoho pelet alami (pelokan maupun gandarnya )
Tangguh estimasi Mataram. Simpanan nenek moyang leluhur maupun untuk diwariskan anak cucu kelak.  Lebih bagus dan jauh membanggakan untuk menyimpan satu pusaka orisinil berkualitas bikinan empu yang pakem proses pembuatannya harus berpuasa mutih 40 hari utk pengisian power/kekuatannya. Beda dengan pusaka kodian jaman sekarang yg dibuat tanpa proses lelaku riyadhoh. 
Angsar Tuah: Dilihat dari bentuk/dhapur jalak (burung yang membahagiakan) dan pamor pedharingan kebak (gudang rejeki senantiasa penuh) maka mudah disimpulkan bahwa Empu pembuat keris mengisi kekuatan keris untuk Lancar Rejeki  Sangat Super!
Mahar: 2,75 jt     (termahar bp  P.J di Jaksel)
Minat sms/wa (tidak melayani tanya jawab): 081234588111 

Selama lelang masih ada di blog KWA maka pusaka masih ada. Siapa cepat dia dapat,…. buruan!!

20161226_153515 20161226_153523 20161226_153546 20161226_153556 20161226_153607 20161226_153615 20161226_153705

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

ZIARAH KE MAKAM KI AGENG SELO: “SANG PENANGKAP PETIR WUJUD AYAM BERAPI”


KWA beberapa saat lalu ziarah ke makam Ki Ageng Selo di dusun Krajan, RT II RW 02, Desa Selo Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan.

img_0068Nama Ki Ageng Selo tidak bisa lepas dari proses penyebaran agama Islam diwilayah Kabupaten Grobogan dan sekitarnya.  Putra dari Ki Ageng Getas Pendowo ini merupakan tokoh penyebar Islam yang cukup diseganipada saat itu. Banyak ajaranyangmasihmenjadi panutan masyarakat sekitar sampai sekarang.

Ki Ageng Selo atau Syeikh Ngabdurrahman Selo dikenal memiliki sifat yang berbudi luhur, gagah perkasa, tabah, teguh, pandai dan sakti. Tingkah lakunya lemah lembut, rendah hati, suka menolong yang menderita, bijaksana, mahir berbahasa dan sastra. Salah satu ajaran yang cukup terkenal dan masih dipegang teguh adalah Pepali Ki Ageng Selo.

Pepali Ki Ageng Selo berisi pedoman hidup yang menyangkut tentang ajaran, petunjuk, aturan, maupun larangan, yang kenyataannya masih banyak yang relevan dengan keadaan zaman sekarang.

Berikut link Serat Pepali Ki Ageng Selo :

https://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/04/19/serat-pepali/

Pepali mengandung nilai-nilai luhur seperti jangan sombong, jangan mendewakan harta, bertingkah laku yang bagus, jangan menggurui orang lain, rendah hati dan banyak lagi ajaran beliau, yang masih sangat berkaitan dengan kehidupan masyarkat, sebagaimana yang diajarkan dalam Alquran dan Hadis.

pintu bledeg ki ageng selo

pintu bledeg ki ageng selo

Selain terkenal dengan pedoman hidupnya, Ki Ageng Selo selama ini lebih dikenal sebagai tokoh yang mampu menaklukan petir. Konon salah satu daun pintu di Masjid Agung Demak yang berhiaskan petir merupakan petir yang ditangkap oleh ki Ageng Selo. Orang-orang sekitar kalau ada petir menyambar-nyambar masih sering mengatakan “Gandrik, aku putune ki ageng Selo “ (Saya Cucunya Ki Ageng Selo), dengan harapan tidak terkena petir.

SIAPA KI AGENG SELO?

20161126_172730Ki Ageng Selo adalah nenek moyang yang menurunkan raja-raja Mataram. Sri Sunan Paku Buwana XII yang bertahta di Keraton Surakarta sekarang ini adalah keturunannya ke-17.

Menurut silsilah, Ki Ageng Selo adalah keturunan dari Brawijaya terakhir. Beliau moyang dari pendiri kerajaan Mataram yaitu Sutawijaya. Termasuk Sri Sultan Hamengku Buwono X (Yogyakarta) maupun Paku Buwono XIII (Surakarta). Jadi Beliau adalah penurun Raja-Raja di tanah jawa.

Prabu Brawijaya terakhir menikah dengan putri Wandan kuning dan dari pernikahannya lahirlah seorang putera yang bernama Bondan Kejawan/ Lembu Peteng yang diangkat sebagai murid Ki Ageng Tarub. Bondan Kejawan atau Lembu Peteng kemudian dinikahkan  dengan putri Ki Ageng Tarub yang bernama Dewi Nawangsih, dari ibu Bidadari Dewi Nawang Wulan. Mereka dikaruniai seorang putera yang diberi nama Ki Getas Pendowo ( makamnya di Kuripan, Purwodadi). Ki Ageng Getas Pandowo berputra tujuh yaitu Ki Ageng Selo, Nyai Ageng Pakis, Nyai Ageng Purna, Nyai Ageng Kare, Nyai Ageng Wanglu, Nyai Ageng Bokong, Nyai Ageng Adibaya.

 Ki Ageng gemar bertapa di hutan, gua, dan gunung sambil bertani menggarap sawah. Dia tidak mementingkan harta dunia. Hasil sawahnya dibagi-bagikan kepada tetangganya yang membutuhkan agar hidup berkecukupan. Salah satu murid tercintanya adalah Mas Karebet/Joko Tingkir yang kemudian jadi Sultan Pajang Hadiwijaya, menggantikan dinasti Demak.

Putra Ki Ageng Selo berjumlah tujuh orang, salah satunya Kyai Ageng Enis yang berputra Kyai Ageng Pamanahan. Ki Pemanahan beristri putri sulung Kyai Ageng Saba, dan melahirkan Mas Ngabehi Loring Pasar atau Sutawijaya. Melalui perhelatan politik Jawa kala itu akhirnya Sutawijaya mampu mendirikan kerajaan Mataram menggantikan Pajang.

Menangkap Petir

pohon gandrik

pohon gandrik

Peristiwa ini terjadi Ketika Sultan Trenggana (Sultan Demak) masih hidup. Pada suatu hari Ki Ageng Selo pergi ke sawah (Sekarang sawah tersebut dinamakan sawah mendung, tetapi ada juga sebagian masyarakat yang menyebutnya Sawah Subanlah dari kata Subhanallah karena sawah itu dulunya dipakai oleh KI Ageng Selo untuk sholat tasbih. Sawah ini terletak di dusun Kauman desa Selo, ).

Hari itu sangat mendung, pertanda hari akan hujan. Tidak lama memang benar – benar hujan lebat turun. Halilintar menyambar. Tetapi Ki Ageng Selo tetap enak – enak menyangkul, baru sebentar dia mencangkul, datanglah kilat atau Bledheg (bahasa Jawa) menyambar Ki Ageng, namun dengan sigap Ki Ageng Selo menangkap bledheg tersebut.

Bledheg itu berwujud seekor ayam jantan yang tubuhnya dipenuhi api. Ayam itu kemudian dibawa pulang dan diikat di pohon gandrik (nama latinnya Bridelia Monoica). Malam telah tiba, dan waktu semakin gelap. Ki Ageng selo pun  menyalakan lampu teploknya.

20161126_172524Konon diceritakan bahwa Ki Ageng Selo menyalakan lampu teplok itu dengan api yang menyala dari tubuh ayam jantan, jelmaan bledheg yang ditangkap Ki Ageng Selo. Api di lampu teplok tersebut (Api bledheg) hingga kini masih menyala, disimpan di almari di samping makam Ki Ageng Selo.

Sesaat setelah Ki Ageng Selo menyalakan lampu teplok, ada seorang nenek-nenek yang membawa kendi sedang mencari ayam jantannya. Ki Ageng pun memperlihatkan ayam jantan jelmaan  bledheg yang ditangkapnya. Setelah dilihat dengan seksama, nenek itu mengatakan kalau ayam itu adalah ayamnya yang sedang ia cari. Kemudian nenek tersebut menyiramkan air ke ayam jantan dan bersamaan dengan itu tiba-tiba suara bledheg menggelegar… nenek tua dan ayam jantan itu pun lenyap, hilang tak tahu kemana.

Larangan Menjual Nasi

Suatu hari ada dua orang pemuda yang bertamu ke rumah Ki Ageng Selo, Mereka bermaksud hendak belajar ilmu agama pada KI Ageng Selo. Sebagai tuan rumah yang baik, KI Ageng selo menghidangkan nasi pada mereka, namun mereka menolakya dengan alasan masih kenyang. Setelah merasa sudah cukup ( belajar ilmu agama ), kedua pemuda itu pun memohon untuk pamit pulang.

Sepulang dari rumah Ki Ageng, kedua pemuda itu tidak langsung pulang, melainkan mampir ke warung nasi dulu untuk makan. KI Ageng Selo melihat hal itu. Beliau merasa sakit hati dan setelah itu beliau berkata “Orang-orang di desa selo tidak boleh menjual nasi, kalau ada yang melanggarnya maka bledheg akan menyambar-nyambar di langit desa Selo “. Hingga saat ini penduduk yang tinggal di sekitar Komplek Makam KI Ageng Selo tidak ada yang menjual nasi.

Ziarah ke Ki Ageng Selo

masjid ki ageng selo

masjid ki ageng selo

Area makam ki ageng selo adalah kawasan yang saat ini dikelilingi oleh sekolah madrasah. Di depan makam terletak Masjid Ki Ageng Selo. Masjid dari kayu ini mengalami renovasi dan penambahan di bagian serambi dan tempat wudhu, namun bagian dalam masjid masih asli tanpa mengalami perombakan.

Pada tahun 2004 yang lalu, kubah masjid terkena sambaran petir yang berakibat kubah itu hancur dan plafon Madrasah yang terletak di sebelah selatan Makam Ki Ageng Selo juga hancur . Hal itu menggegerkan masyarakat Selo, dikarenakan telah bertahun-tahun petir tak pernah menyambar-nyambar di desa tersebut.

Untuk menuju makam, peziarah berjalan di sisi kiri masjid untuk menuju bangunan makam. Di sebelah luar sisi pojok barat ada pohon “gandrik” dimana petir/ bledheg diikat ki Ageng Selo .

lemari bledek

almari bledheg

Di samping persis makam terletak almari kayu tempat teplok “Api Bledheg”. Bagian kaca depannya ditutup rapat dengan kain. Teplok tersebut dikeluarkan setiap bulan Muharam, apinya digunakan untuk menyalakan tungku yang ada di Keraton Surakarta .

sawah subhan

sawah subhan

Situs lain yang berkaitan dengan makam, yaitu sawah yang sering digunakan oleh Ki Ageng Selo untuk melakukan sholat tasbih yang sampai sekarang masih dikeramatkan oleh masyarakat sekitar. Letaknya sekitar 300 meter dari makam.

Demikian yang bisa kami tuliskan dan semoga artikel sederhana ini bermanfaat sebagai bahan panduan bila berkunjung ke makam Ki Ageng Selo.

@kwa,2016

Categories: ZIARAH KE MAKAM KI AGENG SELO: “SANG PENANGKAP AYAM WUJUD BERAPI” | 8 Komentar

MANDI KEBAL DARI SULAWESI


by Kadir Embun Jalilu

Ini salah satu ilmu kebal tingkat tinggi warisan pejuang sulawesi dalam mengusir dan mempertahankan NUSANTARA dari para penjajah.
Selain memberikan kekebalan terhadap semua jenis senjata juga memberikan kekebalan terhadap penyakit,tulang kropos,mengencangkan kulit,antih lelah dan orang yang memusuhi anda akan celakan dengan sendirinya.

Ilmu ini tidak bisa di test tapi godaan akan datang dengan sendirinya untuk memantapkan kenyakinan anda.
Miniman ilmu ini akan masak di tubuh setelah 21x hari pengamalan tampa putus,selanjutnya 2x seminggu yaitu setiap hari senin dan jumat.
Tapi akan lebih baik di amalkan tiap hari,minimal amalannya dipakai mandi waktu pagi.

Inilah amalan ilmunya :

BISMILLAHI JALALI AKBAR.
ASSALAMUALAIKUM HALIKUL JALALI BESI JALALI WALAIKUMUSSALAM WALIL MUKMININA LILLAHI WARASULIHI JABBARI AL IZZATU WA QODIBA SARRIL KUFFARI WAMIN AUJUBILLAH HALIKUL AKBAR.
BESI AKBAR ,HAJALIYA-HAMBALIYAH, HAMBALIYA-HAJALIYA
HAQ ALLAH KUNTI LAILAHA ILLALLAH.

Caranya,ambil air segayung lalu bacakan ilmu di atas 1x,tiupkan keairnya dengan nafas dari hidung,lalu siram bahu kanan sambil baca dalam hati HALIKUL JALALI.
Ambil air segayung lalu baca ilmunya 1x lalu tiup airnya dengan nafas,siram bahu kari sambil baca dalam hati BESI JALALI.
Lakukan cara yang sama seperti diatas untuk siram kepala sambil baca dalam hati HALIKUL AKBAR.

Lalu mandilah seperti biasa,ketika sudah dirasa cukup maka akhiri mandi itu dengan cara,ambil air segayung lalu baca ilmu ini 1x,
(IH AHIDI 3x),SUBEHANALLAH HALAK BIL HALAK ILLALLAH,AH HU.
Lalu tiup airnya dengan nafas lalu siram kepala.

SELESAI

SALAM PENYEJUK IMAN.

@kwa,2016

Categories: MANDI KEBAL DARI SULAWESI | 25 Komentar

FADHILAH SURAH YASIN AYAT 9


Assalamualaikum wr wb. Salam paseduluran.

Gunakan amalan ini hanya untuk sesuatu yang mendesak dan menuntut kita untuk menyelamatkan diri.

Apabila anda menghadapi problem-problem yang sangat mendesak seperti dikejar-kejar seseorang misalnya dikejar debt collector, anda menghadapi perkara di pengadilan, anda dijadikan target kejahatan orang dholim maka amalkan ayat ini. Insya allah, berkah karomah ayat ini adalah anda akan dilindungi Allah dengan dinding goib sehingga Anda tidak terlihat.

Seorang teman menceriterakan pengalamannya. Suatu hari dia naik kereta api dari Jakarta ke Surabaya. Tanpa tiket kereta api, dia masuk kereta api. Setiap ada pemeriksaan tiket, dia membaca ayat ini. Keajaiban datang: petugas pemeriksa tiket melewatinya begitu saja seakan tidak ada orang.

Hapalkan ayat 9 Surat Yasin ini. Dan bacalah sebanyak-banyaknya ketika anda berada dalam situasi yang mendesak:

WAJA’ALNAA MIN BAYNI AYDIIHIM SADDAW WAMIN KHALFIHIM SADDAN FA-AGHSYOYNAAHUM FAHUM LAA YUBSHIRUUN

“Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat”.

Demikian amalan singkat ini semoga ada manfaatnya. Wassalamualaikum wr wb.

@kwa,2016

Categories: FADHILAH SURAH YASIN AYAT 9 | 13 Komentar

MEMBACA ULANG SUNAN BONANG


pasujudan sunan bonang

Pasujudan Sunan Bonang

Sunan Bonang diperkirakan lahir pada pertengahan abad ke-15 dan wafat pada awal abad ke-16 M. Ada yang memperkirakan wafat pada tahun 1626 atau 1630, ada yang memperkirakan pada tahun 1622.

800px-pintu_menuju_pasujudan_sunan_bonangDia adalah ulama sufi, ahli dalam berbagai bidang ilmu agama dan sastra, juga dikenal ahli falak, musik, dan seni pertunjukan. Sebagai sastrawan dia menguasai bahasa dan kesusastraan Arab, Persia, Melayu, dan Jawa Kuno. Nama aslinya ialah Makhdum Ibrahim. Dalam suluk-suluknya dan dari sumber-sumber sejarah lokal ia disebut dengan berbagai nama gelaran seperti Ibrahim Asmara, Ratu Wahdat, Sultan Khalifah, dan lain-lain (Djajadiningrat, 1913; Purbatjaraka, 1938; Drewes, 1968). Nama Sunan Bonang diambil dari nama tempat sang wali mendirikan pesujudan (tempat melakukan uzlah) dan pesantren di Desa Bonang, tidak jauh dari Lasem di perbatasan Jawa Tengah-Jawa Timur sekarang ini. Tempat ini masih ada sampai sekarang dan ramai diziarahi pengunjung untuk menyepi, seraya memperbanyak ibadah seperti berzikir, mengaji Al-Quran dan tirakat (Abdul Hadi, 2000: 96-107).

Kakeknya bernama Ibrahim al-Ghazi bin Jamaluddin Husain, seorang ulama terkemuka keturunan Turki-Persia dari Samarkand. Syekh Ibrahim al-Ghazi sering dipanggil Ibrahim Asmarakandi (Ibrahim al-Samarqandi), nama takhallus atau gelar yang kelak juga disandang oleh cucunya. Sebelum pindah ke Campa pada akhir abad ke-14, Syekh Ibrahim al-Ghazi tinggal di Yunan, Cina Selatan. Pada masa itu Yunan merupakan tempat singgah utama ulama Asia Tengah yang akan berdakwah ke Asia Tenggara. Di Campa dia kawin dengan seorang putri Campa keturunan Cina dari Yunan. Pada tahun 1401 lahirlah putranya Makhdum Rahmat, yang kelak akan menjadi masyhur sebagai wali terkemuka di pulau Jawa dengan nama Sunan Ampel. Setelah dewasa Rahmat pergi ke Surabaya, mengikuti jejak bibinya Putri Dwarawati dari Campa yang diperistri oleh raja Majapahit Prabu Kertabhumi. Di Surabaya, ayah Sunan Bonang ini, mendapat tanah di daerah Ampel, Surabaya, tempat dia mendirikan masjid dan pesantren. Dari perkawinannya dengan seorang putri Majapahit, yaitu anak Adipati Tuban, Tumenggung Arya Teja, dia memeroleh beberapa putra dan putri. Seorang di antaranya yang masyhur ialah Makhdum Ibrahim alias Sunan Bonang. (Djajadiningrat ,1983: 23; Sunyoto, 1995: 48).

Sejak muda Makhdum Ibrahim adalah seorang pelajar yang tekun dan mubalig yang handal. Setelah mempelajari bahasa Arab dan Melayu, serta berbagai cabang ilmu agama yang penting seperti fiqih, usuluddin, tafsir Quran, hadis dan tasawuf; bersama saudaranya Sunan Giri dia pergi ke Mekah dengan singgah terlebih dahulu di Malaka, kemudian ke Pasai. Di Malaka dan Pasai mereka mempelajari bahasa dan sastra Arab lebih mendalam. Sejarah Melayu merekam kunjungan Sunan Bonang dan Sunan Giri ke Malaka sebelum melanjutkan perjalanan ke Pasai. Sepulang dari Mekah, melalui jalan laut dengan singgah di Gujarat, India, Sunan Bonang ditugaskan oleh ayahnya untuk memimpin Masjid Singkal di Daha, Kediri (Kalamwadi, 1990: 26-30). Di sini dia memulai kariernya pertama kali sebagai pendakwah. Ketika Masjid Demak berdiri pada 1498, Sunan Bonang menjadi imamnya untuk yang pertama. Dalam menjalankan tugasnya itu dia dibantu oleh Sunan Kalijaga, Ki Ageng Selo, dan para wali yang lain. Di bawah pimpinannya masjid agung itu berkembang cepat menjadi pusat keagamaan dan kebudayaan terkemuka. Tetapi sekitar tahun 1503 M, dia berselisih paham dengan Sultan Demak dan memutuskan untuk meletakkan jabatannya sebagai imam masjid agung. Dari Demak Sunan Bonang pindah ke Lasem, dan memilih Desa Bonang sebagai tempat kegiatannya yang baru. Di sini dia mendidirikan persujudan dan pesantren. Beberapa karya Sunan Bonang, khususnya Suluk Wujil, mengambil latar kisah di persujudannya ini. Di tempat inilah dia mengajarkan tasawuf kepada salah seorang muridnya, Wujil, seorang cebol namun terpelajar dan bekas abdi dalem keraton Majapahit (Abdul Hadi, 2000: 96-107).

Setelah cukup lama tinggal di Bonang dan telah mendidik banyak murid, dia pun pulang ke Tuban. Di sini dia mendirikan masjid besar dan pesantren, meneruskan kegiatannya sebagai seorang mubalig, pendidik, budayawan, dan sastrawan terkemuka hingga masa akhir hayatnya. Dalam sejarah sastra Jawa Pesisir, Sunan Bonang dikenal sebagai penyair yang prolifik dan penulis risalah tasawuf yang ulung. Dia juga dikenal sebagai pencipta beberapa tembang (metrum puisi) baru dan mengarang beberapa cerita wayang bernafaskan Islam. Sebagai musikus dia menggubah beberapa gending (komposisi musik gamelan) seperti gending Dharma yang sangat terkenal. Di bawah pengaruh wawasan estetika sufi yang diperkenalkan para wali termasuk Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga, gamelan Jawa berkembang menjadi oskestra polifonik yang sangat meditatif dan kontemplatif. Sunan Bonang pula yang memasukkan instrumen baru seperti rebab Arab dan kempul Campa (yang kemudian disebut Bonang, untuk mengabadikan namanya) ke dalam susunan gamelan Jawa.

Karya-karya Sunan Bonang yang dijumpai hingga sekarang dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama, suluk-suluk yang mengungkapkan pengalamannya menempuh jalan tasawuf dan beberapa pokok ajaran tasawufnya yang disampaikan melalui ungkapan-ungkapan simbolik yang terdapat dalam kebudayaan Arab, Persia, Melayu, dan Jawa. Di antara suluk-suluknya ialah Suluk Wujil, Suluk Khalifah, Suluk Kaderesan, Suluk Regol, Suluk Bentur, Suluk Wasiyat, Suluk Pipiringan, Gita Suluk Latri, Gita Suluk Linglung, Gita Suluk ing Aewuh, Gita Suluk Jebang, Suluk Wregol(Drewes, 1968). Kedua, karangan prosa seperti Pitutur Sunan Bonang yang ditulis dalam bentuk dialog antara seorang guru sufi dengan muridnya yang tekun. Bentuk semacam ini banyak dijumpai sastra Arab dan Persia.

Suluk-suluk Sunan Bonang

800px-tempat_pasujudan_sunan_bonangSebagaimana telah dikemukakan suluk adalah salah satu jenis karangan tasawuf yang dikenal dalam masyarakat Jawa dan Madura dan ditulis dalam bentuk puisi dengan metrum (tembang) tertentu seperti sinom, wirangrong, kinanti, smaradana, dandanggula dan lain-lain. Seperti halnya puisi sufi umumnya, yang diungkapkan ialah pengalaman atau gagasan ahli-ahli tasawuf tentang perjalana kerohanian (suluk) yang mesti ditempuh oleh mereka yang ingin mencapai kebenaran tertinggi, Tuhan, dan berkehendak menyatu dengan Rahasia Sang Wujud. Jalan itu ditempuh melalui berbagai tahapan rohani (maqam) dan dalam setiap tahapan seseorang akan mengalami keadaan rohani (ahwal) tertentu, sebelum akhirnya memeroleh kasyf (tersingkapnya cahaya penglihatan batin) dan makrifat, yaitu mengenal Yang Tunggal secara mendalam tanpa syak lagi (haqq al-yaqin). Di antara keadaan rohani penting dalam tasawuf yang sering diungkapkan dalam puisi ialah wajd (ekstase mistis), dzawq (rasa mendalam), sukr (kegairahan mistis), fana’(hapusnya kecenderungan terhadap diri jasmani), baqa’ (perasaan kekal di dalam Yang Abadi), dan faqr (Abdul Hadi, 2002:18-19).

Faqr adalah tahapan dan sekaligus keadaan ruhani tertinggi yang dicapai seorang ahli tasawuf, sebagai buah pencapaian keadaan fana’ dan baqa’. Seorang faqir, dalam artian sebenarnya menurut pandangan ahli tasawuf, ialah mereka yang demikian menyadari bahwa manusia sebenarnya tidak memiliki apa-apa, kecuali keyakinan dan cinta yang mendalam terhadap Tuhannya. Seorang faqir tidak memiliki keterpautan lagi kepada segala sesuatu kecuali Tuhan. Ia bebas dari kungkungan “diri jasmani” dan hal-hal yang bersifat bendawi, tetapi tidak berarti melepaskan tanggung jawabnya sebagai khalifah Tuhan di muka bumi. Sufi Persia abad ke-13 M menyebut bahwa jalan tasawuf merupakan Jalan Cinta (mahabbah atau `isyq). Cinta merupakan kecenderungan yang kuat terhadap Yang Satu, asas penciptaan segala sesuatu, metode kerohanian dalam mencapai kebenaran tertinggi, jalan kalbu bukan jalan akal dalam memeroleh pengetahuan mendalam tentang Yang Satu (ibid).

Sebagaimana puisi para sufi secara umum, jika tidak bersifat didaktis, suluk-suluk Sunan Bonang ada yang bersifat lirik. Pengalaman dan gagasan ketasawufan yang dikemukakan, seperti dalam karya penyair sufi di mana pun, biasanya disampaikan melalui ungkapan simbolik (tamsil) dan ungkapan metaforis (mutasyabihat). Demikian dalam mengemukakan pengalaman kerohanian di jalan tasawuf, dalam suluk-suluknya Sunan Bonang tidak jarang menggunakan kias atau perumpamaan, serta citraan-citraan simbolik. Citraan-citraan tersebut tidak sedikit yang diambil dari budaya lokal.

Kecenderungan tersebut berlaku dalam sastra sufi Arab, Persia, Turki, Urdu, Sindhi, Melayu, dan lain-lain, dan merupakan prinsip penting dalam sistem sastra dan estetika sufi (Schimmel, 1983). Karena tasawuf merupakan jalan cinta, maka sering hubungan antara seorang salik (penempuh suluk) dengan Yang Satu dilukiskan atau diumpamakan sebagai hubungan antara pencinta (`asyiq) dan Kekasih (mahbub, ma`syuq). Drewes (1968, 1978) telah mencatat sejumlah naskah yang memuat suluk-suluk yang diidentifikasikan sebagai karya Sunan Bonang atau Pangeran Bonang, khususnya yang terdapat di Museum Perpustakaan Universitas Leiden, dan memberi catatan ringkas tentang isi suluk-suluk tersebut.

Penggunaan tamsil pencinta dan Kekasih misalnya terdapat dalam Gita Suluk Latri yang ditulis dalam bentuk tembang wirangrong. Suluk ini menggambarkan seorang pencinta yang gelisah menunggu kedatangan Kekasihnya. Semakin larut malam kerinduan dan kegelisahannya semakin mengusiknya, dan semakin larut malam pula berahinya (`isyq) semakin berkobar. Ketika Kekasihnya datang dia lantas lupa segala sesuatu, kecuali keindahan wajah Kekasihnya. Demikianlah sestelah itu sang pencinta akhirnya hanyut dibawa ombak dalam lautan ketakterhinggaan wujud. Dalam Suluk KhalifahSunan Bonang menceritakan kisah-kisah kerohanian para wali dan pengalaman mereka mengajarkan kepada orang yang ingin memeluk agama Islam. Suluk ini cukup panjang. Sunan Bonang juga menceritakan pengalamannya selama berada di Pasai bersama guru-gurunya serta perjalanannya menunaikan ibadah haji ke Mekah.

Karya yang tidak kalah penting ialah Suluk Gentur atau Suluk Bentur. Suluk ini ditulis di dalam tembang wirangrong dan cukup panjang. Gentur atau bentur berarti lengkap atau sempurna. Di dalamnya digambarkan jalan yang harus ditempuh seorang sufi untuk mencapai kesadaran tertiggi. Dalam perjalanannya itu ia akan berhadapan dengan maut dan dia akan diikuti oleh sang maut ke mana pun ia melangkah. Ujian terbesar seorang penempuh jalan tasawuf atau suluk ialah syahadat dacim qacim. Syahadat ini berupa kesaksian tanpa bicara sepatah kata pun dalam waktu yang lama, sambil mengamati gerik-gerik jasmaninya dalam menyampaikan isyarat kebenaran dan keunikan Tuhan. Garam jatuh ke dalam lautan dan lenyap, tetapi tidak dapat dikatakan menjadi laut. Pun tidak hilang ke dalam kekosongan (suwung). Demikian pula apabila manusia mencapai keadaan fana’ tidak lantas tercerap dalam Wujud Mutlak. Yang lenyap ialah kesadaran akan keberadaan atau kewujudan jasmaninya.

p-sunan_bonang1Dalam suluknya ini Sunan Bonang juga mengatakan bahwa pencapaian tertinggi seseorang ialah fana’ ruh idafi, yaitu “keadaan dapat melihat peralihan atau pertukaran segala bentuk lahir dan gejala lahir, yang di dalamnya kesadaran intuitit atau makrifat menyempurnakan penglihatannya tentang Allah sebagai Yang Kekal dan Yang Tunggal”. Pendek kata dalam fana’ ruh idafi seseorang sepenuhnya menyaksikan kebenaran hakiki ayat Al-Quran 28:88, “Segala sesuatu binasa kecuali wajah-Nya”. Ini digambarkan melalui perumpamaan asyrafi (emas bentukan yang mencair dan hilang kemuliannya, sedangkan substansinya sebagai emas tidak lenyap). Syahadat dacim qacim adalah kurnia yang dilimpahkan Tuhan kepada seseorang sehingga ia menyadari dan menyaksikan dirinya bersatu dengan kehendak Tuhan (sapakarya). Menurut Sunan Bonang, ada tiga macam syahadat:

  1. mutawilah (muta`awillah);
  2. mutawassitah (Mutawassita);
  3. mutakhirah (muta`akhira).

Yang pertama, syahadat (penyaksian) sebelum manusia dilahirkan ke dunia yaitu dari Hari Mitsaq (Hari Perjanjian) sebagaimana dikemukakan di dalam ayat Al-Quran 7: 172, “Bukankah Aku ini Tuhanmu? Ya, aku menyaksikan” (Alastu bi rabbikum? Qawl bala syahidna). Yang kedua, ialah syahadat ketika seseorang menyatakan diri memeluk agama Islam dengan mengucap, “Tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan-Nya”. Yang ketiga, adalah syahadat yang diucapkan para nabi, wali, dan orang mukmin sejati.

Bilamana tiga syahadat ini dipadukan menjadi satu maka dapat diumpamakan seperti kesatuan transenden antara tindakan menulis, tulisan, dan lembaran kertas yang mengandung tulisan itu. Juga dapat diumpamakan seperti gelas, isinya dan gelas yang isinya penuh. Bilamana gelas bening, isinya akan tampak bening sedang gelasnya tidak kelihatan. Begitu pula hati seorang mukmin yang merupakan tempat kediaman Tuhan, akan memperlihatkan kehadiran-Nya bilamana hati itu bersih, tulus, dan jujur. Di dalam hati yang bersih, dualitas lenyap. Yang kelihatan ialah tindakan cahaya-Nya yang melihat. Artinya, dalam melakukan perbuatan apa saja seorang mukmin senantiasa sadar bahwa dia selalu diawasi oleh Tuhan, yang menyebabkannya tidak lalai menjalankan perintah agama.. Perumpamaan ini dapat dirujuk kepada perumpamaan serupa di dalam Futuh al-Makkiyah karya Ibn `Arabi dan Lamacat karya `Iraqi.

Karya Sunan Bonang juga unik ialah Gita Suluk Wali, untaian puisi-puisi lirik yang memikat. Dipaparkan bahwa hati seorang yang ditawan oleh rasa cinta itu seperti laut pasang menghanyutkan atau seperti api yang membakar sesuatu sampai hangus. Untaian puisi-puisi ini diakhiri dengna pepatah sufi: “Qalb al-mukmin bait Allah” (Hati seorang mukmin adalah tempat kediaman Tuhan).

Suluk Jebeng

Ditulis dalam tembang Dhandhanggula dan dimulai dengan perbincangan mengenai wujud manusia sebagai khalifah Tuhan di bumi dan bahwasanya manusia itu dicipta menyerupai gambaran-Nya (mehjumbh dinulu). Hakikat diri yang sejati ini mesti dikenal supaya perilaku dan amal perbuatan seseorang di dunia mencerminkan kebenaran. Persatuan manusia dengan Tuhan diumpamakan sebagai gema dengan suara. Manusia harus mengenal sukma (roh) yang berada di dalam tubuhnya. Roh di dalam tubuh seperti api yang tak kelihatan. Yang nampak hanyalah bara, sinar, nyala, panas, dan asapnya. Roh dihubungkan dengan wujud tersembunyi, yang pemunculan dan kelenyapannya tidak mudah diketahui.

Ujar Sunan Bonang:

Puncak ilmu yang sempurna

Seperti api berkobar

Hanya bara dan nyalanya

Hanya kilatan cahaya

Hanya asapnya kelihatan

Ketahuilah wujud sebelum api menyala

Dan sesudah api padam

Karena serba diliputi rahasia

Adakah kata-kata yang bisa menyebutkan?

Jangan tinggikan diri melampaui ukuran

Berlindunglah semata kepada-Nya

Ketahui, rumah sebenarnya jasad ialah roh

Jangan bertanya

Jangan memuja nabi dan wali-wali

Jangan mengaku Tuhan

Jangan mengira tidak ada padahal ada

Sebaiknya diam

Jangan sampai digoncang

Oleh kebingungan

Pencapaian sempurna

Bagaikan orang yang sedang tidur

Dengan seorang perempuan, kala bercinta

Mereka karam dalam asyik, terlena

Hanyut dalam berahi

Anakku, terimalah

Dan pahami dengan baik

Ilmu ini memang sukar dicerna

Satu-satunya karangan prosa Sunan Bonang yang dapat diidentifikasi sampai sekarang ialah Pitutur Seh Bari. Salah satu naskah yang memuat teks karangan prosa Sunan Bonang ini ialah MS Leiden Cod. Or. 1928. Naskah teks ini telah ditransliterasi ke dalam tulisan Latin, serta diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda oleh Schrieke dalam disertasi doktornya Het Boek van Bonang (1911). Hoesein Djajadiningrat juga pernah meneliti dan mengulasnya dalam tulisannya ”Critische Beschouwing van de Sedjarah Banten” (1913). Terakhir naskah teks ini ditransliterasi dan disunting oleh Drewes, dalam bukunya The Admonotions of Seh Bari (1978), disertai ulasan dan terjemahannya dalam bahasa Inggris.

Kitab ini ditulis dalam bentuk dialog atau tanya-jawab antara seorang penuntut ilmu suluk, Syaful Rijal, dengan gurunya, Syekh Bari. Nama Syaiful Rijal, yang artinya “pedang yang tajam”, biasa dipakai sebagai julukan kepada seorang murid yang tekun mempelajari tasawuf (al-Attas, 1972). Mungkin ini adalah sebutan untuk Sunan Bonang sendiri ketika menjadi seorang penuntut ilmu suluk. Syekh Bari diduga adalah guru Sunan Bonang di Pasai dan berasal dari Bar, Khurasan, Persia Timur Daya (Drewes, 1968:12).

Secara umum ajaran tasawuf yang dikemukakan dekat dengan ajaran dua tokoh tasawuf besar dari Persia, Imam al-Ghazali (w. 1111) dan Jalaluddin al-Rumi (1207-1273). Nama-nama ahli tasawuf lain dari Persia yang disebut ialah Syekh Sufi (mungkin Harits al-Muhasibi), Nuri (mungkin Hasan al-Nuri) dan Jaddin (mungkin Junaid al-Baghdadi). Ajaran ketiga tokoh tersebut merupakan sumber utama ajaran Imam al-Ghazali (al-Taftazani, 1985:6). Istilah yang digunakan dalam kitab ini, yaitu ”wirasaning ilmu suluk” (jiwa atau inti ajaran tasawuf) mengingatkan pada pernyataan Imam al-Ghazali bahwa tasawuf merupakan jiwa ilmu-ilmu agama.

Suluk Wujil

Di antara suluk karya Sunan Bonang yang paling dikenal dan relevan bagi kajian ini ialah Suluk Wujil (SW). Dari segi bahasa dan puitika yang digunakan, serta konteks sejarahnya dengan perkembangan awal sastra Pesisir, SW benar-benar mencerminkan zaman peralihan Hindu ke Islam (abad ke-15 dan ke-16) yang sangat penting dalam sejarah Jawa Timur. Teks SW dijumpai antara lain dalam MS Bataviasche Genotschaft 54 (setelah RI merdeka disimpan di Museum Nasional, kini di Perpustakaan Nasional Jakarta) dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dilakukan oleh Poerbatjaraka dalam tulisannya ”De Geheime Leer van Soenan Bonang (Soeloek Woedjil)” (majalah Djawa vol. XVIII, 1938). Terjemahannya dalam bahasa Indonesia pernah dilakukan oleh Suyadi Pratomo (1985), tetapi karena tidak memuaskan, maka untuk kajian ini kami berusaha menerjemahkan sendiri teks hasil transliterasi Poerbatjaraka.

Sebagai karya zaman peralihan Hindu ke Islam, pentingnya karya Sunan Bonang ini tampak dalam hal-hal seperti berikut:

Pertama, dalam SW tergambar suasana kehidupan badaya, intelektual, dan keagamaan di Jawa pada akhir abad ke-15, yang sedang beralih kepercayaan dari Hindu ke Islam. Di arena politik peralihan itu ditandai denga runtuhnya Majapahit, kerajaan besar Hindu terakhir di Jawa, dan bangunnya Demak, kerajaan Islam pertama. Demak didirikan oleh Raden Patah, putera raja Majapahit Prabu Kertabumi (dalam babad diidentikkan dengan  Brawijaya V) dari perkawinannya dengan seorang putri Cina Muslim.

Dengan runtuhnya Majapahit terjadilah perpindahan kegiatan budaya dan intelektual dari sebuah kerajaan Hindu ke sebuah kerajaan Islam, dan demikian pula tata nilai kehidupan masyarakat pun berubah. Di lapangan sastra peralihan ini dapat dilihat dengan berhentinya kegiatan sastera Jawa Kuna setelah penyair terakhir Majapahit, Mpu Tantular dan Mpu Tanakung, meninggal dunia pda pertengahan abad ke-15 tanpa penerus yang kuat. Kegiatan pendidikan pula mula beralih ke pusat-pusat baru di daerah pesisir. Dari segi bahasa suluk ini memperlihatkan “keanehan-keanehan bahasa Jawa Kuna zaman Hindu” (Purbatjaraka, 1938) karena memang ditulis pada zaman permulaan munculnya bahasa Jawa Madya. Dari segi puitika pula, cermin zaman peralihan begitu ketara. Penulisnya menggunakan tembang Aswalalita yang agak menyimpang, selain tembang Dhandhanggula. Aswalalita adalah metrum Jawa Kuno yang dicipta berdasarkan puitika Sanskerta. Setelah wafat Sunan Bonang, tembang ini tidak lagi digunakan oleh para penulis tembang di Jawa. Sunan Bonang sebagai seorang penulis Muslim awal dalam sastra Jawa, menunjukkan sikap yang sangat berbeda dengan para penulis Muslim awal di Sumatra. Yang terakhir sudah sejak awal kegiatan kreatifnya menggunakan huruf Jawi atau Arab Melayu, sedangkan Sunan Bonang dan penulis-penulis Muslim Jawa yang awal masih menggunakan huruf Jawa, dan baru ketika agama Islam telah tersebar luas huruf Arab digunakan untuk menulis teks-teks berbahasa Jawa.

Dalam penulisan puisinya, Sunan Bonang juga banyak menggunakan tamsil-tamsil yang tidak asing dalam kebudayaan Jawa pada masa itu. Misalnya tamsil wayang, dalang, dan lakon cerita pewayangan seperti Perang Bharata antara Kurawa dan Pandawa. Selain itu dia juga masih mempertahankan penggunaan bentuk tembang Jawa Kuno, yaitu aswalalita, yang didasarkan pada puitika Sansekerta. Dengan cara demikian, kehadiran karyanya tidak dirasakan sebagai sesuatu yang asing bagi pembaca sastra Jawa, malahan dipandangnya sebagai suatu kesinambungan.

Kedua, pentingnya Suluk Wujil karena renungan-renungannya tentang masalah hakiki di sekitar wujud dan rahasia terdalam ajaran agama, memuaskan dahaga kaum terpelajar Jawa yang pada umumnya menyukai mistisisme atau metafisika, dan seluk beluk ajaran kerohanian. SW dimulai dengan pertanyaan metafisik yang esensial dan menggoda sepanjang zaman, di Timur maupun Barat:

1

Dan warnanen sira ta Pun Wujil (Inilah cerita si Wujil)

Matur sira ing sang Adinira (Berkata pada guru yang diabdinya)

Ratu Wahdat (Ratu Wahdat)

Ratu Wahdat Panenggrane (Ratu Wahdat nama gurunya)

Samungkem ameng Lebu talapakan sang Mahamuni (Bersujud ia di telapak kaki Syekh Agung)

Sang Adhekeh in Benang (Yang tinggal di Desa Bonang)

Mangke atur Bendu (Ia minta maaf)

Sawetnya nedo jinarwan (Ingin tahu hakikat)

Saprapating kahing agama kang sinelit (Dan seluk beluk ajaran agama)

Teka ing rahsya purba (Sampai rahasia terdalam)

 

2

Sadasa warsa sira pun Wujil (Sepuluh tahun lamanya sudah)

Angastupada sang Adinira (Wujil berguru kepada Sang Wali)

Tan antuk warandikane Ri kawijilanipun (Namun belum mendapat ajaran utama)

Sira wujil ing Maospait (Ia berasal dari Majapahit)

Ameng amenganira (Bekerja sebagai abdi raja)

Nateng Majalanggu (Sastra Arab telah ia pelajari)

Telas sandining aksara (Ia menyembah di depan gurunya)

Pun Wujil matur marang Sang Adi Gusti (Kemudian berkata seraya menghormat)

Anuhun pangatpada (Minta maaf)

 

3

Pun Wujil byakteng kang anuhun Sih (Dengan tulus saya mohon)

Ing talapakan sang Jati Wenang (Di telapak kaki Tuan Guru)

Pejah gesang katur mangke sampun manuh pamuruh (Mati hidup hamba serahkan)

Sastra Arab paduka warti (Sastra Arab telah Tuan ajarkan)

Wekasane angladrang (Dan saya telah menguasainya)

Anggeng among kayun (Namun tetap saja saya bingung)

Sabran dina raraketan (Mengembara ke sana-ke mari tak berketentuan)

Malah bosen kawula kang aludrugi (Bosan sudah saya dulu hamba berlakon sebagai pelawak)

Ginawe alan-alan (Menjadi bahan tertawaan orang)

 

4

Ya Pangeran ing sang Adigusti (Ya Syekh al-Mukaram)

Jarwaning aksara tunggal (Uraian kesatuan huruf)

Pengiwa lan panengene (Dulu dan sekarang)

Nora na bedanipun (Yang saya pelajari tidak berbeda)

Dening maksih atata gendhing (Tidak beranjak dari tatanan lahir)

Maksih ucap-ucapan (Tetap saja tentang bentuk luarnya)

Karone puniku (Namun tak menemukan sesuatu apa)

Datan polih anggeng mendra-mendra (Meninggalkan semua yang dicintai)

Atilar tresna saka ring Majapait (Saya meninggalkan Majapahit)

Nora antuk usada (Sebagai penawar)

 

5

Ya marma lunganging kis ing wengi (Diam-diam saya pergi malam-malam)

Angulati sarasyaning tunggal (Mencari rahasia Yang Satu )

Sampurnaning lampah kabeh (Dan jalan sempurna )

Sing pandhita sundhuning (Semua pendeta dan ulama hamba temui)

Angulati sarining urip (Agar terjumpa hakikat hidup)

Wekasing jati wenang (Akhir kuasa sejati)

Wekasing lor kidul (Ujung utara selatan)

Suruping radya wulan (Tempat matahari dan bulan terbenam)

Reming netra lalawa suruping pati (Akhir mata tertutup dan hakikat maut)

Wekasing ana ora (Akhir ada dan tiada)

Pertanyaan-pertanyaan Wujil kepada gurunya merupakan pertanyaan universal dan eksistensial, serta menukik hingga masalah paling inti, yang tidak bisa dijawab oleh ilmu-ilmu lahir. Terbenamnya matahari dan bulan, akhir utara dan selatan, berkaitan dengan kiblat dan gejala kehidupan yang senantiasa berubah. Jawabannya menghasilkan ilmu praktis dan teoritis seperti fisika, kosmologi, kosmogeni, ilmu pelayaran, geografi, dan astronomi. Kapan mata tertutup berkenaan dengan pancaindra dan gerak tubuh kita. Sadar dan tidak sadar, bingung dan gelisah, adalah persoalan psikologi. Ada dan tiada merupakan persoalan metafisika. Setiap jawaban yang diberikan sepanjang zaman di tempat yang berbeda-beda, selalu unik, sebagaimana pertanyaan terhadap hakikat hidup dan kehidupan. Lantas apakah dalam hidupnya manusia benar-benar menguasai dirinya dan menentukan hidupnya sendiri? Siapa kuasa sejati itu? Persoalan tentang rahasia Yang Satu akan membawa orang pada persoalan tentang Yang Abadi, Yang Maha Hidup, Wujud Mutlak yang ada-Nya tidak tergantung pada sesuatu yang lain.

Tampaknya pertanyaan itu memang ditunggu oleh Sunan Bonang, sebab hanya melalui pertanyaan seperti itu dia dapat menyingkap rahasia ilmu tasawuf dan relevansinya, kepada Wujil. Maka Sunan Bonang pun menjawab:

6

Sang Ratu Wahdat mesem ing lathi (Ratu Wahdat tersenyum lembut)

Heh ra Wujil kapo kamangkara (Hai Wujil, sungguh lancang kau)

Tan samanya pangucape (Tuturmu tak lazim)

Lewih anuhun bendu (Berani menagih imbalan tinggi)

Atunira taha managih (Demi pengabdianmu padaku)

Dening geng ing sakarya (Tak patut aku disebut Sang Arif)

Kang sampun alebu (Andai hanya uang yang diharapkan)

Tan padhitane dunya (Dari jerih payah mengajarkan ilmu)

Yen adol warta tuku warta ning tulis (Jika itu yang kulakukan)

Angur aja wahdat (Tak perlu aku menjalankan tirakat)

 

7

Kang adol warta tuhu warti (Siapa mengharap imbalan uang)

Kumisum kaya-kaya weruha (Demi ilmu yang ditulisnya)

Mangke ki andhe-andhene (Ia hanya memuaskan diri sendiri)

Awarna kadi kuntul (Dan berpura-pura tahu segala hal)

Ana tapa sajroning warih (Seperti bangau di sungai)

Meneng tan kena obah (Diam, bermenung tanpa gerak)

Tinggalipun terus (Pandangnya tajam, pura-pura suci)

Ambek sadu anon mangsa (Di hadapan mangsanya ikan-ikan)

Lirhantelu outihe putih ing jawi (Ibarat telur, dari luar kelihatan putih)

Ing jro kaworan rakta (Namun isinya bewarna kuning)

 

8

Suruping arka aganti wengi (Matahari terbenam, malam tiba)

Pun Wujil anuntu maken wraksa (Wujil menumpuk potongan kayu)

Badhi yang aneng dagane (Membuat perapian, memanaskan)

Patapane sang Wiku (Tempat pesujudan Sang Zahid)

Ujung tepining wahudadi (Desa itu gersang)

Aran dhekeh ing Benang (Di tepi pantai sunyi di Bonang)

Saha-saha sunya samun (Bahan makanan tak banyak)

Anggaryang tan ana pala boga (Hanya gelombang laut)

Ang ing ryaking sagara nempuki (Memukul batu karang)

Parang rong asiluman (Dan menakutkan)

 

9

Sang Ratu Wahdat lingira aris (Sang Arif berkata lembut)

Heh ra Wujil marangke den enggal (Ingatlah Wujil, waspadalah, kemarilah!)

Tur den shekel kukuncire (Dipegangnya kucir rambut Wujil)

Sarwi den elus-elus (Seraya dielus-elus)

Tiniban sih ing sabda wadi (Tanda kasih-sayangnya)

Ra Wujil rungokna, sasmita katenggun (Wujil, dengar sekarang)

Lamun sira kalebua (Jika kau harus )

Ing naraka isung dhewek angleboni (masuk neraka karena kata-kataku)

Aja kang kaya sira (Aku yang akan menggantikan tempatmu)

 

… 11

Pangestisun ing sira ra Wujil (Sadarilah dirimu)

Den yatna uripira neng dunya Ywa sumambar angeng gawe (Jangan ceroboh dan gegabah hidup di dunia ini)

Kawruhana den estu (Bukan yang Haqq)

Sariranta pon tutujati Kang jati dudu sira (Dan Yang Haqq bukan dirimu)

Sing sapa puniku weruh rekeh ing sariri (Orang yang mengenal dirinya)

Mangka saksat wruh sira (Asal usul semua kejadian)

Maring Hyang Widi (Akan mengenal Tuhan)

Iku marga utama (Inilah jalan makrifat sejati)

Dalam bait-bait yang telah dikutip dapat kita lihat bahwa pada permulaan suluknya Sunan Bonang menekankan bahwa Tuhan dan manusia itu berbeda. Tetapi karena manusia adalah gambaran Tuhan, maka “pengetahuan diri” dapat membawa seseorang mengenal Tuhannya. Pengetahuan diri di sini terangkum dalam pertanyaan: apa dan siapa sebenarnya manusia itu? Bagaimana kedudukannya di atas bumi? Dari mana ia berasal dan kemana ia pergi setelah mati? Pertama-tama, “diri” yang dimaksud penulis sufi ialah “diri rohani”, bukan “diri jasmani”, karena ruhlah yang merupakan esensi kehidupan manusia, bukan jasmaninya. Kedua kali, sebagaimana dikemukakan dalam Al-Quran, surat al-Baqarah, manusia dicipta oleh Allah sebagai khalifah-Nya di atas bumi’ dan sekaligus sebagai hamba-Nya. Itulah hakikat kedudukan manusia di muka bumi.

Ketiga, persoalan dari mana berasal dan kemana perginya tersimpul dari ucapan Inna li Allah wa inna li Allahi raji’un(Dari Allah kembali ke Allah). Demikianlah sebagai karya bercorak tasawuf paling awal dalam sastra Jawa, kedudukan Suluk Wujil dan suluk-suluk Sunan Bonang yang lain sangatlah penting. Sejak awal pengajarannya tentang tasawuf, Sunan Bonang menekankan bahwa konsep fana’ atau persatuan mistik dalam tasawuf tidak mengisyaratkan kesamaan manusia dengan Tuhan, yaitu yang menyembah dan Yang Disembah. Seperti penyair sufi Arab, Persia ,dan Melayu, Sunan Bonang–dalam mengungkapkan ajaran tasawuf dan pengalaman keruhanian yang dialaminya di jalan tasawuf–menggunakan baik simbol (tamsil) yang diambil dari budaya Islam universal mau pun dari budaya lokal.

Tamsil-tamsil dari budaya Islam universal yang digunakan ialah burung, cermin, laut, Mekah (tempat Kabah atau Rumah Tuhan) berada, sedangkan dari budaya lokal antara lain ialah tamsil wayang, lakon perang Kurawa dan Pandawa (dari Mahabharata), dan bunga teratai. Tamsil-tamsil ini secara berurutan dijadikan sarana oleh Sunan Bonang untuk menjelaskan tahap-tahap perjalanan jiwa manusia dalam upaya mengenal dirinya yang hakiki, yang melaluinya pada akhirnya mencapai makrifat, yaitu mengenal Tuhannya secara mendalam melalui penyaksian kalbunya.

Tasawuf dan Pengetahuan Diri

Secara keseluruhan jalan tasawuf merupakan metode-metode untuk mencapai pengetahuan diri dan hakikat wujud tertinggi, melalui apa yang disebut sebagai Jalan Cinta dan penyucian diri. Cinta yang dimaksudkan para sufi ialah kecenderungan kuat dari kalbu kepada Yang Satu, karena pengetahuan tentang hakikat ketuhanan hanya dicapai tersingkat.

TENTANG SASTRA SULUK

Jawa Timur adalah provinsi tempat kediaman asal dua suku bangsa besar, yaitu Jawa dan Madura, dengan tiga sub-etnik yang memisahkan diri dari rumpun besarnya seperti Tengger di Probolinggo, Osing di Banyuwangi, dan Samin di Ngawi. Dalam sejarahnya, kedua suku bangsa tersebut telah lebih sepuluh abad mengembangkan tradisi tulis dalam berkomunikasi dan mengungkapkan pengalaman estetik mereka.

Pada akhir abad ke-18, masing-masing menggunakan bahasa yang jauh berbeda dalam penulisan kitab dan karya sastra–Jawa dan Madura. Akan tetapi, kesusastraan mereka memiliki akar dan sumber yang sama, serta berkembang mengikuti babakan sejarah yang sejajar. Pada zaman Hindu, kesusastraan mereka satu, yaitu sastra Jawa Kuno yang ditulis dalam bahasa Kawi dan aksara Jawa Kuno. Setelah agama Islam tersebar pada abad ke-16, bahasa Jawa Madya menggeser bahasa Jawa Kuno. Pada periode ini dua aksara dipakai secara bersamaan, yaitu aksara Jawa yang didasarkan tulisan Kawi dan aksara Arab Pegon yang didasarkan huruf Arab Melayu (Jawi).

Pigeaud (1967:4-7) membagi perkembangan sastra Jawa secara keseluruhan ke dalam empat babakan: Zaman Hindu, Zaman Jawa-Bali, Zaman Pesisir, dan Zaman Surakarta dan Yogyakarta.

Zaman Hindu berlangsung pada abad ke-9 hingga ke-15. Puncak perkembangan sastra pada periode ini berlangsung pada zaman Kerajaan Kadiri (abad ke-11 dan 12), dilanjutkan dengan zaman Kerajaan Singasari (1222-1292 M) dan Majapahit (1292-1478 M).

Zaman Jawa-Bali pad abad ke-16 hingga ke-19. Setelah Majapahit diruntuhkan Kerajaan Demak pada akhir abad ke-15, ribuan pengikut dan kerabat raja Majapahit pindah ke Bali. Kegiatan sastra Jawa Kuno dilanjutkan di tempat tinggal mereka yang baru ini.

Zaman Pesisir berlangsung pada abad ke-15 hingga ke-19. Pada zaman ini kegiatan sastra berpindah ke kota-kota pesisir yang merupakan pusat perdagangan dan penyebaran agama Islam.

Zaman Surakarta dan Yogyakarta berlangsung pada abad ke-18 hingga ke-20. Pada akhir abad ke-18 di Surakarta, terjadi renaisans sastra Jawa Kuno dipelopori oleh Yasadipura I. Pada masa itu karya-karya Jawa Kuno digubah kembali dalam bahasa Jawa Baru. Lebih kurang tiga dasawarsa kemudian, karya pesisir juga mulai banyak yang disadur atau dicipta ulang dalam bahasa Jawa Baru di keraton Surakarta.

Khazanah Sastra Jawa Timur

Khazanah sastra zaman Hindu dan Islam Pesisir–dua zaman yang relevan bagi pembicaraan kita–sama melimpahnya. Keduanya telah memainkan peran penting masing-masing dalam kehidupan dalam masyarakat Jawa dan Madura. Pengaruhnya juga tersebar luas tidak terbatas di Jawa, Bali, dan Madura.

Karya-karya pesisir ini juga memengaruhi perkembangan sastra di Banten, Palembang, Banjarmasin, Pasundan, dan Lombok (Pigeaud, 1967:4-8). Di antara karya Jawa Timur yang paling luas wilayah penyebarannya ialah siklus cerita Panji. Versi-versinya yang paling awal diperkirakan ditulis menjelang runtuhnya Kerajaan Majapahit pada akhir abad ke-15 M (Purbatjaraka, 1958). Cerita mengambil latar belakang di lingkungan Kerajaan Daha dan Kadiri. Versi roman ini, dalam bahasa-bahasa Jawa, Sunda, Bali, Madura, Melayu, Siam, Khmer dan lain-lain, sangat banyak. Dalam sastra Melayu terdapat versi yang ditulis dalam bentuk syair, yang terkenal di antaranya ialah Syair Ken Tambuhan dan Hikayat  Andaken Penurat.

Tetapi bagaimana pun, yang dipandang sebagai puncak perkembangan sastra Jawa Kuno ialah kakawin seperti Arjuna Wiwaha (Mpu Kanwa), Hariwangsa (Mpu Sedah), Bharatayudha (Mpu Sedah dan Mpu Panuluh), Gatotkacasraya (Mpu Panuluh), Smaradahana (Mpu Dharmaja), Sumanasantaka (Mpu Monaguna), Kresnayana (Mpu Triguna), Arjunawijaya(Mpu Tantular), Lubdhaka (Mpu Tanakung); atau karya-karya yang ditulis lebih kemudian seperti Nagarakretagama(Mpu Prapanca), Kunjarakarna, Pararaton, Kidung Ranggalawe, Kidung Sorandaka, Sastra Parwa (serial kisah-kisah dari Mahabharata), dan lain-lain (Zoetmulder, 1983: 80-478). Apabila sumber sastra Jawa Kuno  terutama sekali ialah sastra Sansekerta, seperti diperlihatkan oleh puitika dan bahasanya yang dipenuhi kosa kata Sansekerta; sumber sastra pesisir ialah sastra Arab, Parsi, dan Melayu. Bahasa pun mulai banyak meminjam kosa kata Arab dan Parsi, terutama yang berhubungan dengan konsep-konsep keagamaan.

Kegiatan sastra posisir bermula di kota-kota pelabuhan Gresik, Tuban, Sedayu, Surabaya, Demak, dan Jepara. Di kota-kota inilah komunitas-komunitas Muslim Jawa yang awal mulai terbentuk. Mereka pada umumnya terdiri dari kelas menengah yang terdidik, khususnya kaum saudagar kaya. Dari kota-kota ini kegiatan sastra pesisir menyebar ke Cirebon dan Banten di Jawa Barat, dan ke Sumenep dan Bangkalan di Pulau Madura. Pengaruh sastra pesisir ternyata tidak hanya terbatas di Pulau Jawa. Disebabkan mobilitas para pedagang dan penyebar agama Islam yang tinggi, kegiatan tersebut juga menyebar ke luar Jawa seperti Palembang, Lampung, Banjarmasin, dan Lombok. Pada abad ke-18 dan ke-19, dengan pindahnya pusat kebudayaan Jawa ke keraton Surakarta dan Yogyakarta, kegiatan penulisan sastra pesisir juga berkembang di daerah-daerah Surakarta dan Yogyakara, serta tempat lain di sekitarnya seperti Banyumas, Kedu, Madiun, dan Kediri (Pigeaud, 1967: 6-7).

Khazanah sastra pesisir tidak kalah melimpahnya dibanding khazanah sastra Jawa Kuno. Khazanah tersebut meliputi karya-karya yang ditulis dalam bahasa Jawa Madya, Madura, dan Jawa Baru, dan dapat dikelompokkan menurut jenis dan coraknya sebagaimana pengelompokan dalam sastra Melayu Islam, seperti berikut:

  1. Kisah-kisah berkenaan dengan Nabi Muhammad Saw.
  2. Kisah para nabi, di Jawa disebut Serat Anbiya. Dari sumber ini muncul kisah-kisah lepas seperti kisah Nabi Musa, Kisah Yusuf dan Zuleikha, Kisah Nabi Idris, Nuh, Ibrahim, Ismail, Sulaiman, Yunus, Isa.
  3. Kisah Sahabat-sahabat Nabi seperti Umar bin Khattab dan Ali bin Abi Thalib.
  4. Kisah para wali seperti Bayazid al-Bhiztami dan Ibrahim Adam.
  5. Hikayat raja-raja dan pahlawan Islam, seperti Amir Hamzah, Muhammad Hanafiah, Johar Manik, Umar Umayya dan lain-lain. Dalam sastra Jawa, Madura, dan Sunda disebut Serat Menak.
  6. Sastra Kitab, uraian mengenai ilmu-ilmu Islam seperti tafsir Al-Quran, hadis, ilmu fiqih, usuluddin, tasawuf, tarikh (sejarah), nahu (tatabahasa Arab), adab (sastra Islam), dengan menggunakan gaya bahasa sastra.
  7. Karangan-karangan bercorak tasawuf. Dalam bentuk puisi karangan seperti itu di Jawa disebut suluk. Tetapi juga tidak jarang dituangkan dalam bentuk kisah perumpamaan atau alegori. Dalam bentuk kisah perumpamaan dapat dimasukkan kisah-kisah didaktis, di antaranya yang mengandung ajaran tasawuf.
  8. Karya ketatanegaraan, yang menguraikan masalah politik dan pemerintahan, diselingi berbagai cerita.
  9. Karya bercorak sejarah.
  10. Cerita berbingkai, di dalamnya termasuk fabel atau cerita binatang.
  11. Roman, kisah petualangan bercampur percintaan.
  12. Cerita jenaka dan pelipur lara, misalnya cerita Abu Nuwas (Ali Ahmad dan Siti Hajar Che’Man,1996; Pigeaud I, 1967: 83-7).

Yang relevan untuk pembicaraan ini ialah No. 7, karangan-karangan bercorak tasawuf dan roman yang sering digubah menjadi alegori sufi. Karangan-karangan bercorak tasawuf disebut suluk dan lazim ditulis dalam bentuk puisi atau tembang. Jumlah karya jenis ini cukup melimpah. Contohnya ialah Kitab Musawaratan Wali Sanga, Suluk Wali Sanga, Mustika Rancang, Suluk Malang Sumirang, Suluk Aceh, Suluk Walih, Suluk Daka, Suluk Syamsi Tabris, Suluk Jatirasa, Suluk Johar Mungkin, Suluk Pancadriya, Ontal Enom (Madura), Suluk Jebeng. Pun demikian dengan kisah perumpamaan dan didaktis seperti Sama’un dan Mariya, Masirullah, Wujud Tunggal, Suksma Winasa, Dewi Malika, dan Syeh Majenun (Pigeaud I: 84-88).

Agak mengejutkan juga karena dalam kelompok ini ditemukan kisah didaktis berjudul Bustan, yang merupakan saduran karya penyair Parsi terkenal abad ke-13 M, Syekh Sa’di al-Syirazi, yang petikan sajak-sajaknya dalam bahasa Persia terdapat pada makam seorang Muslimah Pasai, Naina Husamuddin yang wafat pada abad ke-14. Dalam khazanah sastra pesisir juga didapati karya ketatanegaraan dan pemerintahan seperti Paniti Sastra dan saduran Tajus Salatin karya Bukhari al-Jauhari (1603) dari Aceh. Saduran Tajus Salatin dalam bahasa Jawa ini ditulis dalam bentuk tembang. Karya-karya kesejarahan tergolong banyak, di antaranya: Babad Giri, Babad Gresik, Babad Demak, Babad Madura, Babad Surabaya, Babad Sumenep, Babad Besuki, Babad Sedayu, Babad Tuban, Kidung Arok, Juragan Gulisman (Madura) dan Kek Lesap (Madura). Ada pun roman yang populer, di antaranya: Cerita Mursada, Jaka Nestapa,Jatikusuma, Smarakandi, Sukmadi; sedangkan dari Madura ialah Tanda Anggrek, Bangsacara Ragapadmi, dan Lanceng Prabhan (ibid). Karya-karya pesisir lain dari Madura yang terkenal ialah Caretana Barakay, Jaka Tole, Tanda Serep, Baginda Ali, Paksi Bayan, Rato Sasoce, Malyawan, Serat Rama, Judasan Arab, Menak Satip, Prabu Rara, Rancang Kancana, Hokomollah, Pandita Rahib, Keyae Sentar, Lemmos, Raja Kombhang, Sesigar Sebak, Sokma Jati, Rato Marbin, Murbing Rama, Barkan, Malang Gandring, Pangeran Laleyan, dan Brangta Jaya. Penulis-penulis pesisir awal pada umumnya ialah para wali dan ahli tasawuf terkemuka seperti Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati, Sunan Panggung dan Syekh Siti Jenar.

Yang amat disayangkan ialah karena dalam daftar yang terdapat dalam katalog-katalog naskah Jawa Timur, nama pengarang dan penyalin teks jarang sekali disebutkan. Namun, sejauh mengenai teks-teks dari Madura, terdapat beberapa nama pengarang terkenal pada abad ke-17 hingga ke-19 yang dapat dicatat. Misalnya Abdul Halim (pengarang Tembang Bato Gunung), Mohamad Saifuddin (pegarang Serat Hokomolla dan Nabbi Mosa), Ahmad Syarif, R. H. Bangsataruna, Sasra Danukusuma, Umar Sastradiwirya dan lain-lain (Abdul Hadi, 1981). Penelitian ini tidak akan membahas semua karya yang telah disebutkan, karena apabila dilakukan maka pembicaraan akan menjadi sangat luas. Supaya terfokus, pembicaraan akan ditumpukan pada suluk-suluk karya Sunan Bonang, khususnya Suluk Wujil, yang sedikit banyak mencerminkan kecenderungan umum sastra pesisir awal. Beberapa alasan lain dapat dikemukakan di sini.

Pertama, kajian terhadap karya Jawa Kuno telah banyak dilakukan baik oleh sarjana Indonesia mau pun asing, sedangkan karya pesisir masih sangat sedikit yang memberi perhatian. Padahal pengaruh karya pesisir itu tidak kecil terdahap kebudayaan masyarakat Jawa Timur. Pengaruh tersebut meliputi bidang-bidang seperti metafisika, kosmologi, etika, psikologi, dan estetika, karena yang diungkapkan karya-karya pesisir itu mencakup persoalan-persoalan yang dibicarakan dalam bidang-bidang tersebut.

Kedua, selama beberapa dasawarsa Sunan Bonang hanya dikenal sebagai seorang wali dan belum banyak yang membahas karya-karya serta pemikirannya di bidang kerohanian, kebudayaan, dan agama. Kajian yang cukup mendalam sebagian besar dilakukan oleh sarjana asing seperti Schrieke (1911), Kraemer (1921), dan Drewes (1967). Sarjana Indonesia yang meneliti, namun tidak mendalam ialah Purbatjaraka (1938). Selebihnya pembicaraan mengenai Sunan Bonang hanya menyangkut kegiatannya sebagai wali penyebar agama Islam.

Ketiga, suluk sebagai karangan bercorak tasawuf yang disampaikan dalam bentuk tembang, memunyai pengaruh besar terhadap kehidupan spiritual masyarakat Jawa Timur. Mengingkari peranan suluk dan sastra suluk adalah mengingkari realitas budaya masyarakat Jawa Timur.

Keempat, suluk-suluk Sunan Bonang mencerminkan babakan sejarah yang penting dalam kebudayaan Jawa, yaitu zaman peralihan dari Hindu ke Islam yang berlangsung secara damai.

Kelima, suluk-suluk tersebut merupakan karya bercorak tasawuf paling awal dalam sejarah sastra Jawa secara umum, dan pengaruhnya tidak kecil bagi perkembangan sastra pesisir.

@@@

Kepustakaan

Abdullah Ciptoprawiro. 1984. “Filsafat Jawa dalam Dialog”, ceramah di TIM Jakarta, 11 Juli.

Abdul Hadi W. M. 1981. “Beberapa Informasi tentang Sastra Madura”. Sronen No.2, September 1981:11-15.

——————— 1999. Kembali ke Akar, Kembali ke Sumber. Jakarta: Pustaka Firdaus.

——————— 2000. Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya. Jakarta: Pustaka Firdaus.

——————— 2002. Tasawuf yang Tertindas: Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Yayasan Paramadina.

Affifi, Abu’l `Ala. 1964. The Mystical Philosophy of Muhyi al-Din Ibn al-`Arabi. Cambridge: Cambridge University Press.

Agus Sunyoto. 1995. Sunan Ampel. Surabaya: LPLI Sunan Ampel.

Al-Attas, S. Muhammad Naquib. 1971. Concluding Postscript to the Origin of the Malay Sha`ir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ali Ahmad dan Siti Hajar Che Man. 1996. Sastra Melayu Warisan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

de Graff, H. J & Pigeaud, T.H.. 1985. Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa: Peralihan dari Majapahit ke Demak. Jakarta: Grafitti Press dan KITLV.

Drewes, G. W. J. 1968. “Javanese Poems dealing with or Attiributed to the Saint of Bonang”, BKI deel 124.

————– 1978. The Admonition of Seh Bari, The Hague: Martinus Nijhoff.

al-Hujwiri, Ali Utsman. 1990. Kasyful Mahjub: Risalah Tasawuf Persia Tertua. Terjemahan Suwardjo Muthary dan Abdul Hadi W. M. Bandung: Mizan.

Hussein Djajadiningrat. 1983. Tinjauan Kritis tentang Sejarah Banten. Jakarta: Jambatan – KITLV..

Kalamwadi, K. 1980. Serat Darmogandul. Semarang: Dahara Press.

Kramer H. 1921. “En Javaansche Primbon uit de Zestiende eeuw”. Disertasi. Leiden.

Mir Valiuddin. 1980. Contemplative Discipline in Sufism. London – The Hague: East- West Publications.

Pegeaud, T. H. 1967. Literature of Java, Vol. I. Leiden: Martinus Nijohoff

Purbatjaraka, R. Ng. 1938. “Soeloek Woedjil: De Geheime Leer van Soenan Bonang”. Djawa 1938, No. 3-5.

———————– 1958. Kapustakan Jawi. Jakarta: Jambatan.

Risvi, S. A. 1978. A History of Sufism in India. Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.

Schimmel, Annemarie. 1981. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: The University of North Caroline Press.

Schrieke, B J. O. 1911. “Het Boek van Bonang”. Disertasi. Leiden

Smith, Margareth. 1972. Reading from the Mystics of Islam. London: Luzac & Company Ltd.

Suyadi Pratomo. 1985. Ajaran Rahasia Sunan Bonang. Jakarta: Balai Pustaka.

al-Taftazani, Abu al-Wafa. 1985. Sufi dari Zaman ke Zaman. Terjemahan A. Rofi’ Utsmani. Bandung: Pustaka.

Zoetmulder, P. J. 1983. Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang. Jakarta: Djambatan– KITLV.

=Artikel karya Arif Novianto, kolumnis di Koran Suara Merdeka

@@@

Categories: MEMBACA ULANG SUNAN BONANG | 2 Komentar

SMS PITULINGAN TETAP AKTIF


kwa

ASSALAMUALAIKUM WR WB.

Sehubungan dengan pertanyaan pembaca, maka diberitahukan bahwa KAMPUS WONG ALUS  tetap MEMBUKA program bantuan sosial berupa ikut serta MENGAMINI DAN MENDOAKAN AGAR HARAPAN ANDA TERWUJUD ATAS IJIN ALLAH SWT, TUHAN YANG MAHA MELIHAT DAN MENDENGAR. 

Caranya mudah.

TULISLAH NAMA, USIA, ALAMAT, DAN ISI DOANYA APA. DAN KIRIM KE NOMOR KWA:

081233500577

Silahkan kirim SMS, misalnya: INGIN SEMBUH DARI SAKIT, ASMARA CINTA DITOLAK, REJEKI SERET, KELUARGA KABUR, BARANG HILANG, KEIKHLASAN MENGAMALKAN ILMU DI BLOG KWA, INGIN NAIK JABATAN,  DISANTET/DICELAKAI ORANG dll…

cara-sadap-smsKAMI TIDAK AKAN MEMBALAS SMS ANDA, KAMI HANYA MENGAMINI DAN IKUT MENDOAKANNYA. ALLAH SWT YANG MAHA MENDENGAR DAN MELIHATLAH YANG AKAN MEMBALAS DOA ANDA.

Salam paseduluran.

WASSALAMUALAIKUM WR WB.

@kwa,2016

======================================

TIDAK DIPUNGUT BIAYA (GRATIS),

UNTUK SEGALA USIA DAN SEGALA MASALAH,

KAMI PASTI AKAN JAGA KERAHASIAAN ANDA.

=======================================

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

IKUT BELASUNGKAWA


KELUARGA BESAR KAMPUS WONG ALUS IKUT BERBELASUNGKAWA YANG SEDALAM-DALAMNYA ATAS MUSIBAH GEMPA BUMI DI ACEH,
RABU 7 DESEMBER 2016.

SEMOGA KELUARGA KORBAN TETAP TABAH DAN SABAR DALAM RIDHO DAN LINDUNGAN ALLAH SWT. AMIN 

5847a9a22c477-bencana-gempa-bumi-di-aceh_663_382
gempa-aceh4

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA | 4 Komentar

IJAZAH ILMU SABORAT BHUMI (ijazahan ulang)


pernah diijasahkan pada 10 November 2013 by wongalus

Di tanah borneo, kita mengenal ilmu ini dengan nama ilmu saborat bhumi. Tahap sempurna pengamalan, semua kehendak Allah SWT akan menyatu dalam hidup perilaku kita.

Fadhilah: semua kebutuhan

TATA CARA:

TAWASSUL kirim al fatihah untuk Rasulullah SAW dst hingga pengijazah ilmu.

Wiridkan sebagai berikut

=============================================

BISMILLAHIRROHMANIRROHIM

KUP TANGAN KANAN KUP TANGAN KIRI

ALLAH MENGGERAKKAN BUMI DAN LANGIT

BOLEH BERGERAK BARULAH ENGKAU

LEPAS DARI TANGANKU

BERKAT DOA LAA ILAHA ILALLAH

BERKAT MUHAMMADARRASULULLAH

==================

SELAMA 1000 X selama 7 hari

Setiap selesai wirid 1000 x buka telapak tangan kanan dan kiri anda, lalu ludahi dengan ludah anda mulai tangan kanan terlebih dulu dan jangan dibersihkan hingga mengering sendiri.

=cara pengamalan=

baca doa di atas lalu ludahi kedua telapak tangan anda dan arahkan kepada obyek apapun yang anda hajatkan. Misalnya anda ingin banyak rejeki maka arahkan tangan anda ke selembar uang dan tunggu sehari dua hari. Bila butuh pengobatan maka arahkan tangan ke obyek yang sakit dan seterusnya.

@wongalus,2013

Categories: IJAZAH ILMU SABORAT BHUMI (ijazahan ulang) | 13 Komentar

DUA SHOLAWAT BERKAH


SHOLAWAT QULHU GHOIB

ALLOHUMMA SHOLLI WA SALLIM ‘ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN SHOLAATAN TUKHRIJUNII BIHAA MIN DZHULUMAATILWAHMI WA TUKRIMUNII BI NUURILFAHMI WA TUWADHDHIHULII MAA ISYKILA HATTAA YUFHAMA INNAKA TA’LAMU WALAA A’LAMU WA ANTA ‘ALLAAMULGHUYUUBI

=== BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM QUL HUWALLOOHU AHAD ALLOOHUSH SHOMAD LAM YALID WA LAM YUULAD WA LAM YAKULLAHUU KUFUWAN AHAD ===

ANTUSHOLLI ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN SIRRI HAYATILWUJUUD WASSABABIL A’DHOMILII KULLI MAUJUD SHOLAATAN TUSSABBITU FII QOLBI IMAN WA TUHAFFIDUNILQUR’AN WA TUFAHIMUNIL MINHUL AYAT WA TAFTAHULLI BIHAA NUURROLJANNAT WA NUURRONNAIM WA NUURRON NADIRO ILLAA WAJHIKALKARIIM WA ‘ALAA AALIHI WA SHOHBIHI WA SALLAM

SHOLAWAT A’DHOMIL RIJALUL GHOIB

(Pernah diijasahkan di kwa pada 11-1-2011)

ALLOHUMMA INNI ASALUKA BISMIKAL A’DHOOMIL MAKTUUBI MIN NUURI WAJHIKAL A’LAA ALMUABBADIDDAAIMIL BAQIIL MUKHOLLAD. FII QOLBI NABIYYIKA WA ROSUULIKA MUHAMMAD. WA ASALUKA BISMIKAL A’DHOOMI WAAHIDI BIWAHDATIL AHADIL MUTA’AALII ‘AN WAHDATIL KAMMI WAL’ADAD.ALMUQODDASI ‘AN KULLI AHAAD BIHAQQI

=== BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM QUL HUWALLOOHU AHAD ALLOOHUSH SHOMAD LAM YALID WA LAM YUULAD WA LAM YAKULLAHUU KUFUWAN AHAD ===

 AN TUSHOLLIYA ‘ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN SIRRI HAYATIL WUJUUDI WASSABABIL A’DHOOMI LIKULLI MAUJUUDI SHOLAATAN TUTSABBITU FII QOLBI  IMAAN WA TUHAFFIDHUNIL QURAAN, WA TUFAHHIMUNII MINHUL AYAAT  WA TAFTAHULI BIHAA NUUROL JANNATI WA NUURON NA’IIM WA NUURON NADHOORI ILAA WAJHIKAL KARIIMI WA ‘ALAA ALIHI WA SHOHBIHI WA SALLIM.

***Catatan; dua sholawat yang bagus diwirid untuk mencari ridlo Allah.  SHOLLAWAT QULHU GHOIB dan SHOLAWAT A’DHOMIL RIJALUL GHOIB itu mirip meski tuah karomahnya beda. Insya alloh bermanfaat agar kita digolongkan sebagai hamba yang menyayangi Rasulullah SAW. Amin Yra.

@kwa, 2016

Categories: DUA SHOLAWAT BERKAH | 22 Komentar

SYEKH JANGKUNG YANG PENUH KAROMAH: Catatan perjalanan KWA ke Makamnya di Pati Jawa Tengah


Istimewanya perjalanan ‘spiritual’ kali ini adalah mengunjungi makam seorang wali sakti mandraguna yang menjadi ikon/penanda kekuatan lelaku para ahli tirakat, wirid dan dzikir. Dialah makam Syekh Jangkung (Saridin) di Pati Jawa Tengah. Syekh Jangkung dikenal sebagai murid para wali: Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Kalijaga (Syekh Malaya) — Syekh Jangkung memanggil gurunya ini dengan sebutan “guru sejati” 

img-20161126-wa0019

img-20161126-wa0022-1Karomah Syekh Jangkung bernama asli Saridin ini melegenda hingga saat ini. Terungkaplah apa rahasia dibalik sosok sederhana yang sejak kecil dikenal wali ‘njadab’ ini dalam ajaran Syekh Jangkung yang ditulis Syekh Jangkung yaitu “Suluk Saridin”.

Suluk ini adalah bukti bahwa Syekh Jangkung adalah sosok penyebar Agama Islam di wilayah Grobogan (masa hidup Syekh Jangkung muda dan wilayan Pati (ketika dewasa) dan sekitarnya. Ajaran-ajaran Islam yang diajarkan para gurunya diteladani dan disebarkan di desa-desa dari mulut ke mulut. Tuah karomah sejarah hidupnya menjadi daya tarik bagi orang-orang Jawa. Mereka yang awalnya beragama Budha, Hindu dan animisme berdatangan ke Syekh Jangkung untuk belajar agama Islam.

Namun Syekh Jangkung adalah sosok guru yang sederhana. Selama hidupnya dia memilih untuk menjadi seorang petani lugu yang tinggal di Desa Landoh, Pati hingga akhir hayatnya. Masa kecil, dia dipanggil Saridin alias Raden Syarifudin putra dari Raden Singa Parna (Syeh Syafi’i) bersama ibu Robi’ah Attaji (Sekar Tanjung). Makam beliau berada di Ds. Landoh kec. Kayen Kab. Pati. Disekitar makam tersebut juga terdapat beberapa makam: Makam istri-istri beliau RA. Retno Jinoli dan RA. Pandan Arum dan Makam bakul legen, Prayoguna dan Bakirah.

KWA mendapatkan kehormatan memakai blangkon asli yang pernah dipakai selama hidupnya oleh Syekh Jangkung dan duduk di tempat duduk beliau

KWA mendapatkan kehormatan memakai blangkon asli yang pernah dipakai selama hidupnya oleh Syekh Jangkung

LUGU DAN SEDERHANA Dikisahkan dalam  Babad Tanah Jawa dan kesaksian dari mulut ke mulut di masyarakat, semasa kanak-kanak Saridin adalah seseorang yang lugu dan karena keluguannya itu pula dia sering ditipu dan dimanfaatkan oleh orang lain.

Syahdan pada suatu hari, dia dan saudara iparnya yang bernama Branjung, diberi oleh orang tuanya warisan satu pohon durian yang banyak buahnya. Kesepakatan terjadi, Saridin memperoleh jatah duren yang jatuh pada saat malam hari, dan Branjung mendapat jatah duren yang jatuh siang hari. Tapi sesungguhnya itu kesepakatan itu hanya akal-akalan Branjung.  Saat malam tiba, Branjung menyamar sebagai harimau dengan tujuan menakut-nakuti Saridin mendekati pohon duren yang saat itu ditunggu Saridin.  Alih-alih berlari, Saridin  yang saat itu membawa batang pohon tebu memukul  sampai mati harimau yang datang padanya –padahal, Harimau itu tidak lain Branjung.

Berita kematian Branjung  dengan cepat menyebar ke seantero Pati. Saridin lah yang membunuh Branjung. Saridin pun diadili dan dihukum setimpal oleh pengadilan di Pati yaitu  penjara. Sadirin menjalani masa hukuman tersebut dengan sabar.

Keluar dari penjara setelah menjalani hukuman, Saridin mulai mencari ilmu dengan nyantri di pondok di Kudus yang saat itu diasuh oleh Sunan Kudus.

Himg-20161126-wa0016ubungan santri – kyai antara Saridin dan Sunan Kudus menghasilkan hubungan yang unik. Sunan Kudus mengakui bahwa Saridin adalah santri yang penuh karomah karena memiliki ilmu Kun Fayakun, ilmu Sabdo Dadi, apa yang diucapkan langsung terkabul.

Dikisahkan percakapan yang melegenda antara keduanya.

Sunan Kudus: “Apakah setiap air  harrus ada ikannya, Din?”

Saridin: “Ada, guru “

Mendengar jawaban dari Saridin, Sunan Kudus terheran-heran dan mengutus santri lain untuk mengambil pohon kelapa untuk membuktikan jawaban Saridin.

Begitu kelapa dipecah terjadilah keajaiban: di dalam batok kelapa itu  ada ikannya sungguhan.

Sunan Kudus diam-diam kagum dengan karomah Sarridin. Namun, dibalik kekagumannya itu, Sunan Kudus iri karena khawatir nantinya akan kalah popular dari Saridin. Namun rasa gengsi sang kyai tidak mungkin mengutarakan isi hatinya yang kagum.

Kejadian lain terkait karomah Saridin pada suatu ketika, di pondok Sunan Kudus ada kerja bakti mengisi bak mandi.  Para santri bahu membahu mengisinya dengan ember. Saridin yang berniat membantu harus kecewa karena ember sudah habis dipakai santri lain. Para Santri mengolok-olok Saridin agar membantu mengisi bak mandi namun menggunakan keranjang dari bambu yang jelas tidak mungkin bisa dipakai untuk menampung air.

Saridin yang lugu pun mengambil keranjang dan secepat kilat digunakannya keranjang itu untuk mengisi bak mandi. Sekali keranjang bambu dimasukkan air sumur dan diguyurkan ke bak mandi tiba-tiba bak mandi langsung terisi penuh. Semua santri terheran-heran, takjub dengan kejadian diluar akal ini.

Banyak karomah dari  Saridin membuat Sunan Kudus memutuskan untuk mengusir santri ini dari pondoknya. “Saridin orang yang suka pamer, di pondok ini untuk belajar agama Islam, bukan untuk pamer kesaktian” kata Sunan Kudus kepada  santri –santrinya.

Gundah gulana dalam pengusirannya, Saridin memutuskan untuk belajar langsung ke Syekh Malaya alias Sunan Kalijaga yang saat itu terkenal sebagai wali yang penuh karomah dan bijaksana. Dalam waktu singkat Saridin lulus dari belajar agama. Saridin memutuskan pulang ke desa asalnya dan mendirikan pondok  bersama anaknya.

Sebelum pulang, Saridin diberi nasehat dan wejangan kepada Saridin agar pandai-pandai menyimpan karomahnya. “Ngger anakku Saridin, kamu saya berikan gelar Syekh Jangkung yang artinya doa agar kamu bisa njangkung lan njampangi kaum disekitar tempat tinggalmu kelak. Semua karomahmu terjadi atas ijin Allah SWT dan simpanlah baik-baik karomahmu untuk berdakwah. Jangan pernah sombong dan mempertunjukkan karomahmu bila tidak perlu,” kata Sunan Kalijaga.

“Baik Bopo Guru Sejatiku,” kata Saridin.

Singkat cerita,  Saridin pulang ke kampung halamannya di Pati melintasi hutan roban yang saat itu sangat ditakuti karena kerajaan siluman. Banyak korban dari masyarakat yang hilang di hutan karena menjadi makanan siluman-siluman di hutan besar yang angker ini. Dalam waktu singkat Saridin berhasil mengalahkan raja siluman dan membuat masyarakat di sekitar hutan aman bisa membangun rumah-rumah di sana. Atas jasanya ini, raja Mataram saat itu menghadiahi Saridin dengan menikahi Retno Jinoli, kakak dari Sultan Agung.

Pasangan Saridin-Retno Jinoli ini akhirnya memiliki keturunan, sang anak yang dinamakan: Momok. Sedangkan Retno Jinoli dipanggil dengan panggilan kesayangan Mbokne Momok.

Dikisahkan, Saridin dan sang anak lelakinya, Momok membangun pondok pesantren di Desa Landoh –ini desa terakhir sampai Saridin wafat. Untuk menghidupi pondok, mereka babat alas dan membuat sawah serta menjadi petani. Untuk memudahkan pekerjaan, Saridin memiliki kerbau untuk membajak sawah.

Suatu hari, karena kelelahan dipakai untuk membajak sawah maka kerbau ini mati. Saridin pun datang dan meniup kepala kerbau. Ajaib, kerbau itu bangun dan hidup kembali. Kerbau itu disebut kerbau landoh –karena berasal dari kerbau Desa Landoh.  Kerbau yang didoakan saridin agar hidup kembali ini memang istimewa karena setelah kerbau ini benar-benar mati karena usia tua, bila seseorang memiliki jimat berupa sisa kulit dan tulang belulangnya maka seseorang itu bisa kebal terhadap semua jenis senjata.  Hingga saat ini, sisa bangkai kerbau landoh itu masih disimpan di museum sederhana di area makam Syekh Jangkung/ Saridin.

Di akhir hayatnya, Syekh Jangkung/Saridin  berpesan agar kelak kalau dirinya wafat maka kerbau landoh itu juga harus disembelih. Para santri dan keluarganya benar-benar melaksanakan pesan ini ketika Syekh Jangkung wafat. Daging kerbau landoh dibagi-bagikan ke warga sekitar pondok dan hingga saat ini kebiasaan membagi-bagikan daging kerbau itu masih dilestarikan masyarakat Pati bagian selatan khusunya desa Kayen, Sukolilo, Gabus, dan Winong.

Demikian sedikit riwayat hidup Syekh Jangkung dan akhirnya akan kita coba mengungkapkan inti dari pelajaran yang disampaikan beliau yang terangkum dalam Suluk Saridin/Syekh Jangkung berikut ini:

SULUK SARIDIN (SYEKH JANGKUNG) — –sebagaimana yang telah ditulis ulang oleh sahabat Mas Kumitir dalam blognya alangalangkumitir. —

Bismillah, wengi iki ingsung madep, ngawiti murih pakerti, pakertining budi kang fitri, sujud ingsun, ing ngarsané Dzat Kang Maha Suci. — Bismillah,malam ini hamba menghadap, mengawali meraih hikmah/ hikmah budi yang suci, hamba bersujud, di hadapan Keagungan Yang Mahasuci.

Bismillah ar-rahman ar-rahim, rabu mbengi, malam kamis, tanggal lima las, wulan poso, posoning ati ngilangi fitnah, posoning rogo ngeker tingkah. — Bismillâh ar-Rahmân ar-Rahîm, Rabu malam Kamis, tanggal 15 bulan Ramadhan, puasa hati menghilangkan fitnah, puasa raga mencegah tingkah buruk.

Bismillah, dhuh Pangeran Kang Maha Suci, niat ingsun ndalu niki, kawula kang ngawiti, nulis serat kang ingsun arani, serat Hidayat Bahrul Qalbi, anggayuh Sangkan Paraning Dumadi. — Bismillâh, wahai Tuhan Yang Mahasuci, niat hamba malam ini, hamba yang mengawali, menulis surat yang dinamai, surat Hidayat Bahrul Qalbi, untuk memahami asal tujuan hidup ini.

Bismillah, dhuh Pangeran mugi hanebihna, saking nafsu ingsun iki, kang nistha sipatipun, tansah ngajak ing laku drengki, ngedohi perkawis kang wigati. —- Bismillâh, wahai Tuhan semoga Engkau menjauhkan, dari nafsu hamba ini, yang buruk sifatnya, senantiasa mengajak berlaku dengki, menjauhi perkara yang baik.

Bismillah, kanthi nyebut asmaning Allah, Dzat ingkang Maha Welas, Dzat ingkang Maha Asih, kawula nyenyuwun, kanthi tawasul marang Gusti Rasul, Rasul kang aran Nur Muhammad, mugiya kerso paring sapangat, kanthi pambuka ummul kitab. — Bismillâh, dengan menyebut nama Allah, Dzat Yang Maha Pengasih, Dzat Yang Maha Penyayang, hamba memohon, melalui perantara Rasul, Rasul yang bernama Nur Muhammad, semoga berkenan memberi syafaat, dengan pembukaan membaca ummul kitab.

Sun tulis kersaneng rasa, rasaning wong tanah Jawa, sun tulis kersaneng ati, atining jiwa kang Jawi, ati kang suci, tanda urip kang sejati, sun tulis kersaning agami, ageming diri ingkang suci. — Hamba tulis karena rasa, perasaan orang tanah Jawa, hamba tulis karena hati, hati dari jiwa yang keluar, hati yang suci, tanda hidup yang sejati, hamba tulis karena agama, pegangan diri yang suci.

Kang tinulis dudu ajaran, kang tinulis dudu tuntunan, iki serat sakdermo mahami, opo kang tinebut ing Kitab Suci, iki serat amung mangerteni, tindak lampahé Kanjeng Nabi. —  Yang tertulis bukan ajaran,yang tertulis bukan tuntunan,surat ini sekadar memahami,apa yang tersebut dalam Kitab Suci,surat ini sekadar mengetahui,perilaku hidup Kanjeng Nabi.

Apa kang ana ing serat iki, mong rasa sedehing ati, ati kang tanpa doyo, mirsani tindak lampahing konco, ingkang tebih saking budi, budining rasa kamanungsan, sirna ilang apa kang dadi tuntunan.— Apa yang ada di surat ini,hanya rasa kesedihan hati,hati yang tiada berdaya,melihat sikap perilaku saudara,yang jauh dari budi,budi rasa kemanusiaan,hilang sudah apa yang menjadi tuntunan.

Mugi-mugi dadiho pitutur, marang awak déwé ingsun, syukur nyumrambahi para sadulur, nyoto iku dadi sesuwun, ing ngarsane Dzat Kang Luhur. — Semoga menjadi petunjuk,terhadap diri hamba sendiri,syukur bisa berguna untuk sesama, itulah yang menjadi permohonan,di hadapan Dzat Yang Mahaagung.

SYARIAT

Mangertiyo sira kabéh, narimoho kanthi saréh, opo kang dadi toto lan aturan, opo kang dadi pinesténan, anggoning ngabdi marang Pangeran — Mengertilah kalian semua,terimalah dengan segala kerendahan jiwa,terimalah dengan tulus dan rela,apa yang menjadi ketetapan dan aturan,apa yang telah digariskan,untuk mengabdi pada Keagungan Tuhan.

Basa sarak istilah ‘Arbi, tedah isarat urip niki, mulo kénging nampik milih, pundhi ingkang dipun lampahi, anggoning ngabdi marang Ilahi. — Istilah syarak adalah bahasa Arab,yang berarti petunjuk atau pedoman untuk menjalani kehidupan ‘agama’,untuk itulah diperbolehkan memilih,mana yang akan dijalani sesuai dengan kemampuan diri,guna mengabdi pada Keagungan Ilahi.

Saréngat iku tan ora keno, tininggal selagi kuwoso, ageming diri kang wigati, cecekelan maring kitab suci, amrih murih rahmating Gusti. — Apa yang telah di-syari‘at-kan hendaknya jangan kita tinggal,selama diri ini mampu untuk menjalankan,aturan yang menjadi pegangan hidup kita,aturan yang sudah dijelaskan dalam kitab suci al-Qur’an,Itu semua, tidak lain hanya usaha kita untuk mendapat rahmat, dan pengampunan dari Yang Maha Kuasa.

Saréngat iku keno dén aran, patemoné badan lawan lésan, ono maneh kang pepiling, sareh anggoné kidmat, nyembah ngabdi marang Dzat. –— Syariat juga diartikan, sebuah pertemuan antara badan dengan lisan,bertemunya raga dengan apa yang dikata,ada juga yang memberi pengertian,bahwa syariat adalah pasrah dalam berkhidmat,menyembah dan mengabdi pada Keagungan Yang Mahasuci.

Saréngat utawi sembah raga iku, pakartining wong amagang laku, sesucine asarana saking warih, kang wus lumrah limang wektu, wantu wataking wawaton. — Syari`at atau Sembah Raga itu,merupakan tahap persiapan, di mana seseorang harus melewati proses pembersihan diri,dengan cara mengikuti peraturan-peraturan yang ada,dan yang sudah ditentukan—rukun Islam.

Mulo iling-ilingo kang tinebut iki, sadat, sholat kanthi kidmat, zakat bondo lawan badan, poso sak jroning wulan ramadhan, tinemu haji pinongko mampu, ngudi luhuring budi kang estu. — Maka ingat-ingatlah apa yang tersebut di bawah ini, syahadat dengan penuh keihklasan, shalat dengan khusuk dan penuh ketakdhiman, mengeluarkan zakat harta dan badan untuk sesame, puasa pada bulan ramadhan atas nama pengabdian pada Tuhan, menunaikan ibadah haji untuk meraih kehalusan budi pekerti.

Limo cukup tan kurang, dadi rukune agami Islam, wajib kagem ingkang baligh, ngaqil, eling tur kinarasan, menawi lali ugi nyauri. — Lima sudah tersebut tidak kurang, menjadi ketetapan sebagai rukun Islam, wajib dilakukan bagi orang ‘Islam’ yang sudah baligh, berakal, tidak gila dan sehat, adapun, jika lupa menjalankan hendaknya diganti pada waktu yang lain.

Syaringat ugi kawastanan, laku sembah mawi badan, sembah suci maring Hyang, Hyang ingkang nyipto alam, sembahyang tinemu pungkasan. — Syariat juga dinamakan, melakukan penyembahan dengan menggunakan anggota badan, menyembah pada Keagungan Tuhan, Tuhan yang menciptakan alam, Sembah Hyang, begitu kiranya nama yang diberikan.

SYAHADAT

Sampun dados pengawitan, tiyang ingkang mlebet Islam, anyekseni wujuding Pangeran, mahos sadat kanthi temenan, madep-manteb ananing iman. —- Sudah menjadi pembukaan, bagi orang yang ingin masuk Islam, bersaksi akan wujudnya Tuhan, bersungguh-sungguh membaca syahadat, disertai ketetapan hati untuk beriman.

Asyhadu an-lâ ilâha illâ Allâh wa asyhadu anna Muhammad Rasulullah, Tinucapo mawi lisan, Sareh legowo tanpa pameksan, Mlebet wonten njroning ati, Dadiho pusoko anggoning ngabdi. — Asyhadu an-lâ ilâha illâ Allâh wa asyhadu anna Muhammad Rasulullah, ucapkanlah dengan lisan, penuh kesadaran tanpa paksaan, masukkan maknanya ke dalam hati, semoga menjadi pusaka untuk terus mengabdi.

Tan ana Pangeran, kang wajib dén sembah, kejawi amung Gusti Allah, semanten ugi Rasul Muhammad, kang dadi lantaran pitulungé umat. — Hamba bersaksi bahwa tak ada tuhan, yang wajib disembah, kecuali Allah swt, begitu pula dengan Nabi Agung Muhammad saw, yang menjadi perantara pertolongan umat.

SHALAT

Syarat limo ajo lali, kadas najis, badan kedah suci, nutup aurat kanti kiat, jumeneng panggonan mboten mlarat, ngerti wektu madep kiblat, sampurno ingkang dipun serat. — Lima syarat jangan lupa, badan harus suci dari hadats dan najis, menutup aurat jika tidak kesulitan, dilaksanakan di tempat yang suci, mengerti waktu untuk melakukan shalat, lalu menghadap kiblat, sempurna sudah yang ditulis.

Wolu las kang dadi mufakat, rukun sahe nglakoni shalat, niat nejo, ngadek ingkang kiat, takbir banjur mahos surat, al-fatihah ampun ngantos lepat. — Delapan belas yang menjadi mufakat, rukun sahnya menjalankan shalat, niat melakukan shalat, berdiri bagi kita yang mampu, mengucapkan takbiratul ikhram membaca surat, al-Fatichah jangan sampai keliru.

Rukuk, tumakninah banjur ngadek, aran iktidal kanti jejek, tumakninah semanten ugi, banjur sujud tumurun ing bumi, sareng tumakninah ingkang mesti, kinaranan ing tumakninah, meneng sedelok sak wuse obah. — Rukuk dengan tenang lalu berdiri, disebut i’tidal dengan tegap, hendaknya juga tenang seperti rukuk, lalu sujud turun ke bumi, bersama thumakninah yang benar, dinamakan thumakninah, diam sebentar setelah bergerak.

Sewelas iku lungguh, antarane rong sujudan, tumuli tumakninah, kaping telulas lungguh akhir, banjur maos pamuji dikir. — Sebelas itu duduk, di antara dua sujud, disertai thumakninah, tiga belas duduk akhir, lalu membaca pujian dzikir.

Limolas iku moco sholawat, kagem Gusti Rosul Muhammad, tumuli salam kang kawitan, sertane niat rampungan, tertib sempurna dadi pungkasan. —- Lima belas membaca shalawat, kepada Rasul Muhammad, kemudian salam yang pertama, bersama niat keluar shalat, tertib menjadi kesempurnaan.

ZAKAT

Zakat iku wus dadi prentah, den lampahi setahun pindah, tumprap wong kang rijkine torah, supados bersih awak lan bondo, ojo pisan-pisan awak déwé leno. —- Zakat sudah menjadi perintah, dilakukan setahun sekali, bagi orang yang hartanya berlimpah, supa bersih raga dan harta, jangan sekali-kali kita lupa.

Umume wong dho ngenthoni, malem bodho idul fitri, zakat firah den arani, bersihaké badan lawan ati, zakat maal ugo mengkono, nanging kaprahing dho orak lélo. — Umumnya orang mengeluarkan, malam Hari Raya Idul Fitri, zakat fitrah dinamai, membersihkan raga dan hati, zakat harta juga begitu, namun umumnya pada tidak rela.

Ampun supé niating ati, nglakoni rukun pardune agami, lillahi ta`ala iku krentekno, amrih murih ridaning Gusti, supados dadi abdi kang mulyo. — Jangan lupa niat di hati, menjalankan rukun fradhunya agama, karena Allah tanamkanlah, untuk mendapat keridhaan-Nya, supaya menjadi hamba yang mulia.

PUASA

Islam, balék, kiat, ngakal, papat sampun kinebatan, wonten maleh ingkang lintu, Islam, balék lawan ngakal, dados sarat nglampahi siam. — Islam, baligh, kuat, berakal, empat sudah disebutkan, ada juga yang mengatakan, Islam, baligh, dan berakal, menjadi syarat menjalankan puasa.

Kados sarat rukun ugi sami, kedah dilampai kanthi wigati, niat ikhlas jroning ati, cegah dahar lawan ngombé, nejo jimak kaping teluné, mutah-mutah kang digawé. —- Seperti syarat, rukun juga sama, harus dijalanlan dengan hati-hati, niat ikhlas di dalam hati, mencegah makan dan minum, jangan bersetubuh nomor tiga, jangan memuntahkan sesuatu karena sengaja.

Papat jangkep sampun cekap, dadus sarat rukuné pasa, ngatos-ngatos ampun léna, mugiyo hasil ingkang dipun seja, tentreming ati urip kang mulya. — Empat genap sudah cukup, menjadi syarat rukunnya puasa, hati-hati jangan terlena, semoga berhasil apa yang diinginkan, tentramnya hati hidup dengan mulia.

HAJI

Limo akhir dadi kasampurnan, ngelampahi rukun parduné Islam, bidal zaroh ing tanah mekah, menawi kiat bandane torah, lego manah tinggal pitnah kamanungsan. —  Lima terakhir menjadi kesempurnaan, menjalankan rukun fardhunya Islam, pergi ziarah ke tanah Makah, jika kuat dan hartanya berlimpah, hati rela menjauhi fitnah kemanusiaan.

Pitu dadi sepakatan, sarat kaji kang temenan, Islam, balik, ngakal, merdeka, ananing banda lawan sarana, aman dalan sertané panggonan. — Tujuh jadi kesepakatan, syarat haji yang betulan, Islam, baligh, berakal, merdeka, adanya harta dan sarana, aman jalan beserta tempat.

Ikram sertané niat, dadi rukun kang kawitan, wukuf anteng ing ngaropah, towaf mlaku ngubengi kakbah, limo sangi ojo lali, sopa marwah pitu bola-bali. — Ikhram beserta niat, menjadi rukun yang pertama, thawaf berjalan mengelilingi ka‘bah, lima sa’i jangan lupa, safa-marwah tujuh kali.

THARIQAT

Muji sukur Dzat Kang Rahman, tarékat iku sak dermo dalan, panemoné lisan ing pikiran, nimbang nanting lawan heneng, bener luputé sira kanthi héling. — Puji syukur Dzat Yang Penyayang,tarekat hanyalah sekadar jalan,bertemunya ucapan dalam pikiran,menimbang memilih dengan tenang,benar tidaknya engkau dengan penuh kesadaran.

Tarékat ugi kawastanan, sembah cipto kang temenan, nyegah nafsu kang ngambra-ambra, ngedohi sipat durangkara, srah lampah ing Bathara. — Tarekat juga dinamakan, sembah cipta yang sebenarnya, mencegah nafsu yang merajalela, menjauhi sifat keburukan, berserah di hadapan Tuhan.

Semanten ugi aweh pitutur, makna tarékat ingkang luhur, den serupaaken kados segoro, minongko saréngat dadus perahu, kang tinemu mawi ngélmu. — Kiranya juga memberi penuturan,makna tarekat yang luhur,diibaratkan laksana samudera,dengan syariat sebagai perahunya,yang ditemukan dengan ilmu.

Mila ampun ngantos luput, dingin nglampahi saréngat, tumuli tarékat menawi kiat, namung kaprahé piyambak niki, supe anggenipun ngawiti. — Maka jangan sampai keliru, mendahulukan menjalani syariat, kemudian tarekat jika mampu, namun umumnya kita ini, lupa saat memulai.

Mila saksampunipun, dalem sawek sesuwunan, mugiya tansah pinaringan, jembaring dalan kanugrahan, rahmat welas asihing Pangeran. — Maka setelahnya, hamba senantiasa memohon, semoga terus mendapat, lapangnya jalan anugerah, cinta dan kasih sayang Tuhan.

SYAHADAT

Lamuno sampun kinucapan, rong sadat kanthi iman, kaleh puniko dereng nyekapi, kangge ngudari budi pekerti, basuh resék sucining ati. —- Jika sudah diucapkan, dua syahadat dengan iman, dua ini belumlah cukup, untuk mengurai budi pekerti, membasuh bersih sucinya hati.

Prayuginipun ugi mangertosi, sifat Agungé Hyang Widhi, kaleh doso gampil dipun éngeti, wujud, kidam lawan baqa, mukalapah lil kawadisi. — Seyogyanya juga mengerti, sifat Keagungan Tuhan, dua puluh mudah dimengerti, wujud, qidam, dan baqa, mukhalafah lil hawâdis.

Limo qiyam binafsihi, wahdaniyat, kodrat, irodat, songo ilmu doso hayat, samak basar lawan kalam, pat belas iku aran kadiran — Lima qiyâmuhu bi nanafsihi, wahdaniyat, qodrat, iradat, sembilan ilmu, sepuluh hayat, sama&lsquo, bashar, kalam, empat belas qadiran.

Muridan kaping limolas, aliman, hayan pitulasé, lawan samian ampun supé, banjur basiron madep manteb, mutakalliman ingkang tetep. — Muridan nomor lima belas, aliman, hayan nomor tujuh belas, kemudian samian jangan lupa, terus bashiran dengan mantab, mutakalliman yang tetap.

Nuli papat kinanggitan, dadi sifat mulyané utusan, sidik, tablik ora mungkur, patonah sabar kanthi srah, anteng-meneng teteping amanah. — Kemudian empat disebutkan, menjadi sifat kemuliaan utusan, sidiq, tabligh tidak mundur, fathanah sabar dengan berserah, diam tenang bersama amanah.

Kaleh doso sampun kasebat, mugiyo angsal nikmating rahmat, tambah sekawan tansah ingeti, dadiho dalan sucining ati, ngertosi sir Hyang Widhi. —- Dua puluh sudah disebut, semoga mendapat nikmatnya rahmat, ditambah empat teruslah ingat, jadilah jalan mensucikan hati, mengetahui rahasia Yang Mahasuci.

SHALAT

Limang waktu dipun pesti, nyekel ngegem sucining agami, agami budi kang nami Islam, rasul Muhammad dadi lantaran, tumurune sapangat, rahmat lan salam. — Lima waktu sudah pasti, memegang kesucian agama,agama budi yang bernama Islam,rasul Muhammad yang menjadi perantara,turunnya pertolongan, rahmat, dan keselamatan.

Rino wengi ojo nganti lali, menawi kiat anggoné nglampahi, kronten salat dadi tondo, tulus iklasing manah kito, nyepeng agami tanpo pamekso. — Siang malam jangan lupa, jika kuat dalam menjalani, karena shalat menjadi tanda, tulus ikhlasnya hati kita, mengikuti agama tanpa dipaksa.

Ngisak, subuh kanthi tuwuh, tumuli luhur lawan asar, dumugi maghrib ampun kesasar, lumampahano srah lan sabar, jangkep gangsal unénan Islam.— Isyak, Shubuh dengan penuh, kemudian Luhur dan Ashar,sampai Maghrib jangan kesasar, jalanilah dengan pasrah dan sabar, genap lima disebut Islam.

Kanthi nyebut asmané Allah, Sak niki kita badé milai, ngudari makna ingkang wigati, makna saéstu limang wektu, pramila ingsun sesuwunan, tambahing dungo panjengan. — Dengan menyebut nama Allah, sekarang kita akan mulai, mengurai makna yang tersembunyi,makna sesungguhnya lima waktu,karenanya hamba memohon,tambahnya doa Anda sekalian.

ISYAK

Sun kawiti lawan ngisak, wektu peteng jroning awak, mengi kinancan cahya wulan, sartané lintang tambah padang, madangi petengé dalan. — Hamba mulai dengan isyak,waktu gelap dalam jiwa,malam bersama cahaya bulan,bersanding bintang bertambah terang,menerangi gelapnya jalan.

Semono ugi awak nira, wonten jroning rahim ibu, dewekan tanpa konco, amung cahyo welasing Gusti, ingkang tansah angrencangi. — Seperti itu jasad kamu,di dalam rahim seorang ibu,sendirian tanpa teman, hanya cahaya kasih Tuhan, yang senantiasa menemani.

SHUBUH

Tumuli subuh sak wusé fajar, banjur serngéngé metu mak byar, padang jinglang sedanten kahanan, sami guyu awak kinarasan, lumampah ngudi panguripan. — Kemudian shubuh setelah fajar,lalu matahari keluar bersinar,terang benderang semua keadaan,bersama tertawa badan sehat,berjalan mencari kehidupan.

Duh sedulur mangertiya, iku dadi tanda lahiring sira, lahir saking jroning batin, batin ingkang luhur, batin ingkang agung. —  Wahai saudara mengertilah, itu menjadi tanda kelahiranmu, lahir dari dalam batin, batin yang luhur, batin yang agung.

ZHUHUR

Luhur teranging awan, tumancep duwuring bun-bunan, panas siro ngraosaké, tibaning cahyo serngéngé, lérén sedélok gonmu agawé. — Zhuhur terangnya siang,menancap di atas ubun-ubun, panas kiranya kau rasakan, jatuhnya cahaya matahari, berhenti sebentar dalam bekerja.

Semono ugo podho gatékno, lumampahing umur siro, awet cilik tumeko gedé, tibaning akal biso mbedakké, becik lan olo kelakuné. —  Seperti itu juga pahamilah, perjalanan hidup kamu,dari kecil hingga dewasa,saat akal bisa membedakan, baik dan buruk perbuatanmu.

ASHAR

Ngasar sak durungé surup, ati-ati noto ing ati, cawésno opo kang dadi kekarep, ojo kesusu ngonmu lumaku, sakdermo buru howo nepsu. — Ashar sebelum terbenam, hati-hatilah menata hati, persiapkan apa yang menjadi keinginan, jangan tergesa-gesa kamu berjalan,hanya sekadar menuruti hawa nafsu.

Mulo podho waspadaha, dho dijogo agemaning jiwa, yo ngéné iki kang aran urip, cilik, gedé tumeko tuwo, bisoho siro ngrumangsani, ojo siro ngrumongso biso. — Maka waspadalah, jagalah selalu pegangan jiwa,ya seperti ini yang namanya hidup, kecil, besar, sampai tua,bisalah engkau merasa,janganlah engkau merasa bisa.

MAGHRIB

Maghrib kalampah wengi, serngéngé surup ing arah kéblat, purna oléhé madangi jagad, mego kuning banjur jedul, tondo rino sampun kliwat. —  Maghrib mendekati malam,matahari terbenam di arah kiblat, selesai sudah menerangi dunia, mega kuning kemudian keluar, tanda siang sudah terlewat.

Duh sedérék mugiyo melok, bilih urip mung sedélok, cilik, gedé tumeko tuwa, banjur pejah sak nalika, wangsul ngersané Dzat Kang Kuwasa. — Wahai saudara saksikanlah, bahwa hidup hanya sebentar, kecil, besar, sampai tua, kemudian mati seketika, kembali ke hadapan Yang Kuasa.

ZAKAT

Lamuno siro kanugrahan, pikantuk rijki ora kurang, gunakno kanthi wicaksono, ampun supé menawi tirah, ngedalaken zakat pitrah. — Jika engkau diberi anugerah, mendapat rezeki tidak kurang, gunakanlah dengan bijaksana, jangan lupa jika tersisa, mengeluarkan zakat fitrah.

Zakat lumantar ngresiki awak, lahir batin boten risak, menawi bondo tasih luwih, tumancepno roso asih, zakat mal kanthi pekulih. — Zakat untuk membersihkan diri, lahir batin tidak rusak, jika harta masih berlimpah, tanamkanlah rasa belas kasih, zakat kekayaan tanpa pamrih.

Pakir, miskin, tiyang jroning paran, ibnu sabil kawastanan, lumampah ngamil, tiyang katah utang, rikab, tiyang ingkang berjuang, muallap nembé mlebu Islam. — Fakir, miskin, orang berpergian,ibn sabil dinamakan,kemudian amil, orang yang banyak hutang, budak, tiyang ingkang berjuang,muallaf yang baru masuk Islam.

Zakat nglatih jiwo lan rogo, tumindak becik kanthi lélo, ngraosaken sarané liyan, ngudari sifat kamanungsan, supados angsal teteping iman. — Zakat melatih jiwa dan raga,menjalankan kebajikan dengan rela,merasakan penderitaan sesame,mengurai sifat kemanusiaan, supaya mendapat tetapnya iman.

PUASA

Posoning rogo énténg dilakoni, cegah dahar lan ngombé jroning ari, ananging pasaning jiwa, iku kang kudhu dén reksa, tumindak asih sepining cela.— Puasa badan mudah dilakukan,mencegah makam dan minum sepanjang hari,namun puasa jiwa,itu yang seharusnya dijaga,menebar kasih sayang menjauhi pencelaan.

Semanten ugi pasaning ati, tumindak alus sarengé budi, supados ngunduh wohing pakerti, pilu mahasing sepi, mayu hayuning bumi. — Demikian pula puasa hati, sikap lemah lembut sebagai cermin kehalusan budi, supaya mendapat kebaikan sesuai dengan apa yang dingini, tiada harapan yang diinginkan, kecuali hanya ketentraman dan keselamatan dalam kehidupan.

HAJI

Kaji dadi kasampurnan, rukun lima kinebatan, mungguhing danten tiyang Islam, zarohi tanah ingkang mulyo, menawi tirah anané bondo. — Haji menjadi kesempurnaan,rukum lima yang disebutkan, untuk semua orang Islam, mengunjungi tanah yang mulia, jika ada kelebihan harta.

Nanging ojo siro kliru, mahami opo kang dén tuju, amergo kaji sakdermo dalan, dudu tujuan luhuring badan, pak kaji dadi tembungan. — Tapi janganlah engkau keliru,memahami apa yang dituju,karena haji hanya sekadar jalan,bukan tujuan kemuliaan badan, jika pulang dipanggil Pak Haji.

Kaji ugi dadi latihan, pisahing siro ninggal kadonyan, bojo, anak lan keluarga, krabat karéb, sederek sedaya, kanca, musuh dho lélakna. — Haji juga untuk latihan, perpisahanmu meninggalkan keduniaan, istri, anak, dan keluarga,karib kerabat, semua saudara, teman dan musuh relakanlah.

@kwa,2016

Categories: REPORTASE PERJALANAN KWA KE MAKAM SYEKH JANGKUNG DI PATI JAWA TENGAH | 29 Komentar

PENGASIHAN KHAROMAH NABIYULLAH YUSUF AS


artikel kiriman
kadir embun jalilu
kadirembunjalilu@gmail.com

Ilmu langkah dan bila tidak terbukti silahkan hapus nama saya dari pertemanamu.
Ilmu ini bermahar, maharnya Al Fatihah 33 untuk saya dan bila anda telah berhasil silahkan juga maharkan minimal 1 jt,ckckck…. Dipakai untuk mandi boleh selamanya karena ilmu pengasihan mengalahkan ilmu kedikdayaan.
Ini bukan ilmu panggerung,pangabarang jadi tidak menghalangi datangnya rezki bahkan rezki anda juga akan bersinar.

CARANYA:
Sebelum mandi ketika memandang air,ucapkan salam ;
Assalamualaikum ya Nabiyullah Khidir as,
Assalamualaikum ya Nabiyullah Yusuf as,
Assalamualaikum ya Nafsi (sebut nama anda).
Al fatihah 1x.
Ambil air segayung,lalu bacalah ;
* { HA_MIM,13 x.
INNI...nama anda…,ROAETU AHADA ASYARA KAOBANG WASSYAMSAH WALKAMARA…nama target…,bila untuk umum cukup baca,dan semua orang yang memandanku…ROAETUHUMLII SAAJIDIN },3x #.
Tiup airnya lalu baca lagi,YAA BUDDUHUN 21x,tiup airnya lagi lalu siram bahu kanan.
Ambil lagi air segayung lalu bacakan ayat yang terdapat antara tanda * & # dengan cara yang sama,lalu bacakan lagi asma YAA ROHIM 11x,tiup lagi airnya lalu siram bahu kiri.
Ambil lagi air segayung lalu baca ayat yang terdapat dalam tanda * & # dengan cara yang sama,lalu baca asma ALLAH 7x,tiup lagi airnya lalu siram kepala.
Mandilah seperti biasa sambil zikirkan dalam hati kalimat ini sampai akhir mandi :
INNA RABBI LATIFUNLLIMA YASYAAAU,INNAHU HUWAL ALIIMUL HAKIIM.
Akhiri mandi,ambil air segayung lalu bacakan :
…sebut nama anda dalam hati…,MIN KABELU BILBAYYINATI,FALAMMA ROAENAHU...nama target…bila untuk khusus kalau untuk umum langsung sambung saja ayatnya,AKBARNAHU WAQOTHO’NA AEDIYAHUNNA,WAKULNA HAASYA LILLAHI MAA HAAZAA BASYARAN,INNA HAAZAAA ILLA MALAKUNG KARIIM,3x lalu tiup airnya dan siram kepala.
Ketika menyiram kepala baca dalam hati :
WALLAHU GALIBUNG ALAAA AMERIHII.

Lakukan minimal 7 hari untuk pengasihan khusus,maksimal 21 hari.

Untuk umum lalukan selamanya karena amalan ini juga dapat meningkatkan IQ.

@KWA,2016

Categories: PENGASIHAN KHAROMAH NABIYULLAH YUSUF AS | 64 Komentar

PEMBERIAN GELAR MASTER KWA ANGKATAN 54


SEBAGAI TANDA RASA PERSAUDARAAN YANG PENUH CINTA MAKA KAMPUS WONG ALUS MEMBERIKAN  GELAR  KEPADA PESERTA PROGRAM PELATIHAN MASTER KWA ANGKATAN LIV / 54 YANG DISELENGGARAKAN PADA 25 DAN 27 NOVEMBER 2016 BERTEMPAT DI MAKAM SYEKH JANGKUNG PATI, MAKAM KI AGENG SELO GROBOGAN DAN DI SIDOARJO DENGAN GELAR:

KI DIPATI JATMIKO (SURABAYA)

KI DIPATI HERU  (TERNATE)

SEMOGA PELATIHAN MASTER KWA INI BERMANFAAT UNTUK KITA SEMUA DALAM NAUNGAN RIDHO ALLAH SWT. AMIN.

HORMAT KAMI, SALAM PASEDULURAN.

wongalus

@@@

Categories: >>PERPUSTAKAAN UTAMA

DOA PENYEMPURNA RIYADHOH ILMU DAN AMALAN AGAR ‘MANJING’/MERASUK KE BADAN


Doa ini biasa saya gunakan usai melakukan riyadhoh/tirakat agar ilmu apapun yang saya riyadhohi bermanfaat dan berkah. Saya yakin bahwa Allah pasti mendengar doa yang saya panjatkan dan saya yakin semua ilmu yang saya riyadhohi manjing/merasuk ke badan.

Baca  doa tersebut sambil jari telunjuk dimasukkan ke segelas air putih. Setelah selesai membaca maka saya tiup segelas air itu dan selanjutnya saya minum separuh dan separuhnya dibuat mandi.

berikut doanya:

Allohulladzii kholaqa sab’a samaawaatin waminaal ardhi mitslahunna yatanazzalul amru baynahunna lita’lamuu annallooha ‘alaa kulli syay-in q0diiruw wa annallooha qod ahatho bikulli syay-in ‘ilmaan.

Artinya adalah: Allah-lah yang menciptakan tujuh langit dan seperti itu pula bumi. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu.

Demikian ritual yang saya biasa lakukan, semoga bermanfaat. Terima kasih dan salam paseduluran.

@wongalus,2016

 

Categories: DOA PENYEMPURNA RIYADHOH ILMU DAN AMALAN AGAR 'MANJING'/MERASUK KE BADAN | 40 Komentar

RENUNGAN PAGI


Walillaahi maa fii alssamaawaati wamaa fii al-ardhi liyajziya alladziina asaauu bimaa ‘amiluu wayajziya alladziina ahsanuu bialhusnaa

Dan hanya kepunyaan Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi supaya Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat terhadap apa yang telah mereka kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (syurga).
Alladziina yajtanibuuna kabaa-ira al-itsmi waalfawaahisya illaa allamama inna rabbaka waasi’u almaghfirati huwa a’lamu bikum idz ansya-akum mina al-ardhi wa-idz antum ajinnatun fii buthuuni ummahaatikum falaa tuzakkuu anfusakum huwa a’lamu bimani ittaqaa

(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu maha luas ampunanNya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa.

QS An Najm 31-32

Categories: RENUNGAN PAGI | 4 Komentar

ISIM NARIYAH


artikel kiriman:
Bajang Lombok
muhrikaizi@gmail.com

Salam hormat buat sesepuh kampus wong alus dan juga kepada semua kelurga besar kwa dimana saja berada. Dengan ini ijinkan saya yang doif ini berbagi sedikit pengetahuan tentang  isim nariyah yang saya nukil dari kitab al ajnas  halaman 41. Isim nariyah ini tertulis dihatinya matahari , isim nariyah ini sangat ampuh untuk menghancurkan jin yang jahat, mengganggu, jangan dibaca didekat orang yang mempunyai khodam karena akan menyiksanya ( khodamnya ) isim naryah ini berpungsi insya alloh  untuk perlindungan dari segala macam kejahatan, kebal segala jenis senjata  ,melindungi rumah dari pencurian,untuk mahabbah,menghancurkan santet,mengobati kesurupan dan lain- lain sesuai niat .

Cara mengamalkannya cukup dibaca 100 kali selama ,7 malam sehabis shalat hajat,setelah selesai yang 7 malam tingal diamalkan baca 1/3 kali sehabis sholat ,5 waktu , sewaktu mengamalkannya jangan memakan makanan dan minuman yang haram baik itu zatnya maupun cara mendapatkannya dan jangan memakan atau meminum yang keluar dari makhluk yang beryawa misalnya daging,ikan,susu,telur,madu.  untuk tawassulnya,1).nabi muhammad saw beserta semua keluarganya 2).kedua ibu dan bapak 3).semua kaum muslimin dan muslimat ,mukminin dan mukminat 4).diri sendiri .

Jangan heran nanti waktu sedang mengamalkan karena napas yang keluar dari mulut atau hidung terasa panas, sekujur tubuh juga terasa panas, itu menandakan energi isim nariayahnya  sedang meyelaraskan diri dengan tubuh,Bila energi isim nariyahnya sudah menyatu, insya alloh waktu mengamalkan tubuh akan terasa dingin, sejuk, napas yang keluar dari hidung atau mulut akan terasa sejuk.
Pesan saya, bila sudah mengamalkan isim nariyah ini jangan sombong/takabur. ringan tangan untuk membantu sesama, bila ada orang  minta tolong pengobatan jangan patok tarip/bayaran, bila dikasih terima dan bila tidak dikasih jangan minta, ikhlas saja.
Untuk lebih mantap dalam menguasai isim nariyah ini sering –  seringlah bangun sholat tahajjud  dan urutan tata cara mengamalkan:
1 ).sholat hajat / tahajjud
2 ).baca tawassul seperti di atas,lalu membaca sholawat atas nabi dan keluarganya(allo humma sholli ala muhammad wa ali muhammad ) baca 11 kali , lalu membaca ( allo humma inni as aluka bihaqqi muhammadin  wa ali muhammad ) baca 3 kali, lalu berdo,a kepada alloh swt. Supaya isim nariyah yang akan diamalkan ini menyatu dengan tubuh kita dan supaya kita mendapatkan keberkahannya.
3 ). Setelah itu barulah mulai  mengamalkan isim naryahnya.
Semoga ini semua dihitung sebagai ladang amal sholeh  khususnya  bagi saya dan keluarga saya dan bagi kita semua, silahkan di amalkan untuk kebaikan. Inilah dia isim nariyahnya.

== AD UUKUM YA MAKSYAROL ARWAHUTTOHIROTIL MUTHI ATILLAHIROBBIL ALAMIN, BIL ASMAA ILLATI KHOLAQOKUMULLOHUBIHA WAHIAL MAKTU BATU ALA PALAKISSYAMSI BISYAHSYAHIN HAILIN THOSIKIN THOSYI ILIN BIWAHIN YA SHOIMAWIYYIN YA WAIUDIN BAHYALYUHIN ARKAYAZHIN BAHYABUHIN HAIBUHIN NURIN NURIN HAISABUHIN KASYROYAWABIN SYALHUBIN YAKNASYAQUMIN YAKLASYAQUMIN BAKLASYAQUMIN ALSYAQUMIN  SYAUSHOLIN HAIBARSYIN YAD UBIN  TABAROKA NURONNUR  MUDABBIROL UMUR  QOSYIMAL JABAABIROTI  HAIKHIN  AJIBUNI YA MAKSYARONNARIYATI BIHAQQI  MASABAHTABIHIL MALAIKATU PILAKISSYAMSI ==

@kwa,2016

Categories: ISIM NARIYAH | 37 Komentar